2.20 色斯章
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？“子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
本章字眼
本章吃紧在一个”举”字。
疏通
季康子姓季孙，名肥，谥康，史称”季康子”，是鲁哀公时期季孙氏的宗主，也是当时的权臣。
诠解
【甲】本章夫子因问而说法，也是论教化之事。
【乙】“使民敬、忠以劝，如之何？“是季康子之问。
“敬”是敬于人，“忠”是忠于事，“劝”是努力劝勉，即教化之事。
在季康子看来，当时百姓对上则不敬，对事则不忠，所不能者又不能加倍努力，所以向孔子请教。
这一章也是承接上章而来，上章中鲁哀公问”民服”，这一章季康子则问”民敬、忠以劝”，都是希望百姓能够服从统治。但从所提的问题来看，鲁哀公所问是”民服”，而季康子所问是”使民敬、忠以劝”，则鲁哀公所问较泛，而季康子所问较切实。此可以有几方面原因：其一，则鲁哀公为最高执政者，所关注问题为更加普遍性的问题，而季康子为实际上的政务施行者，所以所关注问题为更加具体的问题；其二，鲁哀公所关注更在于权位所带来的统治者的威权象征，而季康子所关注的则还包括管理民众的方法路径、以及民众自我管理与完善的可能性；其三，鲁哀公对于政事与民众的了解较为浮浅，而季康子则有更加深入的了解。
【丙】“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。“一段是夫子之答，分说三事。
季康子提问重在如何”使”，也就是如何支配、操纵人民，都是希望在权谋上去下工夫，隐含的方法论其实无外乎”道之以政，齐之以刑”，所以也是希望孔子能够在”政刑”上给一些建议。
然而如季康子所说，则问题均在于百姓身上，而在孔子看来，则季康子所说均为末，而本却在统治者身上。所以孔子的回答中却说”临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不能”，即仍然是回到”道之以德，齐之以礼”的原点，希望季康子能够反求诸己，并行”德礼”之政。
“临之以庄”是在上位者要庄重自持，不能轻浮妄为；“孝慈”是在上位者要能奉行孝道、慈爱其幼；“举善而教不能”是在上位者要见到有德之人能够提拔任用，见到能力不足之人要善加教导。孔子认为如果在上位者能做到这些，那么自然会化成”民敬、忠以劝”。
而此”敬”、“忠”和”劝”又都是从一个”敬”字来。民首先要对上能”敬”，才会进一步对在上位者所安排的事能够”忠”，对上位者的教导能够”劝”。而此”敬”也即是上章中所说之”服”，上章中拈出一个”服”字而敬在其中，这一章则拈出一个”敬”字而服在其中。本无敬外之服，也无服外之敬。
因此，这一章的”敬”和上一章的”服”也是相为表里。心里能”服”也就是”敬”，身上能”敬”也就是”服”。而”敬”与”庄”又是一体两面，所谓”敬天爱人”，在上位者也必对天道有所敬，然后才能”庄”。
再进一步来说，能”临之以庄”，在民众来说，则能”敬”而”服”之，在上位者来说，则能如实察见所举措之人的”直”、“枉”，并能以此”举直错诸枉”；若能”举直错诸枉”，则自然”能使枉者直”；既”能使枉者直”，则能使不孝者孝、不慈者慈，而孝者更尽其孝、慈者更见其慈，上下均以孝慈行事，则彼此相契，所以说”忠”；“举直”即”举善”，“错诸枉”即”教不能”，“能使枉者直”即”劝”，所以说”举善而教不能，则劝”。因此，上下两章，君臣两问，所问虽有异，所答实际却无二致。
拈提
季康子说一个”使”字，孔子却连下三个”则”字。季康子一个”使”字当中却要用尽力气，孔子三个”则”字中却一毫气力在此都用不上。
再提
孔子答鲁哀公言：“举直错诸枉，能使枉者直。“试问：季康子是直是枉？