2.24 邦君章
本章字眼
本章吃紧在一个”谄”字。
原文
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。“
疏通
“谄”即谄媚。
诠解
【甲】本章夫子无问而自说，以”非其鬼而祭之”与”见义不为”二事并举，
以”谄”与”无勇”二行并举，与本篇之首章呼应，亦与上一章彼此照应。
首章言”居其所而众星共之”，则如迹近于无为，而本章则反说”见义不为， 无勇也”，则见是有所为、且有必为，然后可以说无为。 上一章言见往而知来之事，则知幽微之中，有不可测知之理、之神、之力，故 祭祀之仪式因此而成立，本章则言”非其鬼而祭之，谄也”，以见必祭于所当祭。 一篇《为政》收于本章，是以此也。
【乙】“非其鬼而祭之，谄也”是不当为之事而为之。
“谄”是心中有所不安所以求之于鬼神，祈福避祸，乃至于”非其鬼而祭之”。 进一步来说，凡是心中有所外求均为谄。 “非其鬼而祭之，谄也。“则是说：并非当祭的鬼而祭他，是谄媚。“非其鬼” 既包括不是自己的祖先，也包括不是自己所信仰宗奉的鬼神。
【丙】“见义不为，无勇也”是当为之事而不为。
“见义而不为，无勇也。“是说：“遇见义所当为的事却不为，是无勇。""见 义勇为”现习用为成语，然而一般多指就一时、一地、一事而言，如所谓：“路 见不平，拔刀相助”。而这里所说的”见义”，不应仅仅狭义地理解为一时、一 地、一事上的”义”，更当是大义之所在，而所说的”勇”也不是血气之勇，更 是刚强坚毅、负重而行远。
【丁】“谄”是不当为而为；“无勇”是当为而不为。
进一步来说，“谄”者必定”无勇”，然而”无勇”者未必”谄”。 “非其鬼而祭之，谄也”是破一切相；“见义不为，无勇也”是立一切法。 人必一无依傍，对自己完全承担，才能真实行于所应行，为所当为，所应行、 所当为即义，如此方可称之为见义勇为。
【戊】《论语》中有时一章之中所说似乎是两件彼此没有直接关联的事情，凡
是这一类篇章，均需要仔细研读，以探求两件事之间的内部关联。如果将它们分 开，也都可以作各自解读。但是合在一起之后，则往往会产生一个新的意义区间， 其含意之开掘也可更为深广。钱穆解读道：“本章连举两事，若不伦类，然皆直 指人心。盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重 仁，乃心教最要纲领。“所说虽然有所见地，然而犹未打彻。盖本章所举二事本 是一而二、二而一。均为人心有所迷惑，由此迷惑之中则生出利害之见。又由此 而趋利避害、趋吉避凶，虽然貌似聪明，也无非是由于在道理上没有见彻，所以 脚跟不稳，随事而转。
拈提
拈提
唐代有一破灶堕和尚，曾至一山，山坞有庙，甚灵，殿中唯安一灶，烹杀物命 甚多。师一日领僧入庙，以杖敲灶三下。云：咄，此灶只是泥瓦合成，圣从何来， 灵从何起，恁么烹宰物命。又打三下，灶乃倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠， 忽然投拜师前。师曰：是什么人？云我原为此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无 生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再 礼而没。 然世间”非其鬼而祭之”者，又岂止一灶神而已？
再提
义之大者，无非是仁。仁之所在，即同于道。 故当仁而不让，见道而体道，方为真勇者。
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本章为《论语心诠》第2篇为政篇第24章（终章），解读”谄”与”勇”二字为修身之要。