2.10 观视章
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
本章字眼
本章吃紧在一个“廋”字。
疏通
“廋”是隐匿的意思。
诠解
【甲】本章是孔子论观人与自省的方法。 孔子在这一章谈论了观察、判断一个人的三个方面：“视其所以，观其所由， 察其所安。” 【乙】“视其所以，观其所由，察其所安”一段是分说三个方面。 “视其所以”是看一个人做什么事情，如孔子评论管仲时说“管氏有三归，官 事不摄，焉得俭？”即“视其所以”； “观其所由”是观察他在做事情时的手段与方法，如子游评价“有澹台灭明者， 行不由径，”即“观其所由”； “察其所安”是细察他在事情成败后、处境顺逆中的安与不安，如孔子评价颜 回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 即“察其所安”。 凡是《论语》中孔子评价一个人，大致上都是从这几个方面去观察判断。这一 点，可以在阅读相关章节时细细体味。 从“视”到“观”到“察”，越来越深细。钱穆说：“由迹以观心，由事以窥 意。”心意不容易觉察，但事迹却无法掩藏，所以孔子接下来叹道：“人焉廋哉！ 人焉廋哉！” 同时，针对修行者而言，视其所以是察看其发心，观其所由是考察其修行之进 路，察其所安则是见其所达到之境界。 【丙】“人焉廋哉？人焉廋哉？”一段是总论。也就是说：人怎么可能有所隐 匿呢？ 连续两句感叹不仅可以解读为孔子感叹的强烈，也可以解读为前后两叹分别有 不同的意思。第一句“人焉廋哉”是指人怎么可能对他人有所隐匿呢？第二句“人 焉廋哉”则是指人怎么可能对自己、对天地有所隐匿呢？则孔子所感叹者既深且 远。 人不可能真正隐匿于他人，更不能隐匿于自己。如《礼记·大学》篇中所说： “人之视己，如见其肝肺然。”更不能隐匿于天地，如 9．12 章孔子感叹：“吾 谁欺？欺天乎？”则正见天之不可欺。如知自他无二、人天无分，则浑然是己， 浑然是天，则更何所隐匿？ 【丁】本章一般作为察验他人之心迹来理解，但所谓“古之学者为己，今之学 者为人”，孔子之所重，多在自省自修上，所以本章之解读也应侧重于自省上面。 如蕅益大师曾评点道：“己之‘所以’、‘所由’、‘所安’，千停百当，则 人之‘所以’、‘所由’、‘所安’，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜 然。”则本章重点还在体察自己心上。也唯有自己心地莹彻，无丝毫回避处，才 能真实照见他人，而无丝毫可作伪处。 同时，即便是观察他人，本章也绝不是观察之后则随我之意取舍，而是要随对 方之心加以劝勉。朱熹：“看人之善恶分明，然后可定取舍，则此是论人如此， 若待人之道则不然。”所以吕祖谦说：“待人欲宽，论人欲尽。” 《孟子·离娄上》另有观察人的方法：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩 善恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人 焉廋哉？”与本章可互相参照。本章所说细致缜密，孟子所谈则是直截简快。而 孟子的观察法已经有近似于微表情的观察，即所观察的重点聚焦于“眸子”，也 即是眼珠之明暗动转。 【戊】不但一时一事上可如此观察，并且也可以据此对人生作整体的观照。 人生之大困惑、大疑问，在于生不知从何来、死不知往何去，而生死之间这一 期生命，又不知究竟立足于何处。 视其所以，则知生从何来；观其所由，则知立足何处；察其所安，则知死往何 处。 因此，才知此事遍界不曾藏，法法常显露。 【己】此外，本章所说，也可以在组织管理中发挥其效用。 当今组织的人力资源管理中有所谓行为面试法，即 SITUATION（背景）、TASK （任务）、ACTION（行动）和 RESULT（结果），简称 STAR，正是通过对一 系列问题的察考，如“这件事情发生在什么时候？”“您当时是怎样思考的？” “为此您采取了什么措施来解决这个问题？”等等，来收集候选人在代表性事件 中的具体行为和心理活动的详细信息，从而对其能力与价值观符合度做出判断， 不过往往停留于“做什么”、“如何做”，即“视其所以”与“观其所由”，而 对“察其所安”有所忽略。 德国管理学家弗雷德蒙德·马利克则曾就组织的核心价值提出 BVR 理论，即 价值观（Value）、规条（Rule）、与信念（Belief），大体也可以相当于“所以”、 “所由”、与“所安”。则不但个人的职业领域可以运用这一原则，也可以运用 于组织的发展领域中。
拈提
所以、所由、所安且不论，能以、能由、能安的是什么？