2.17 知之章
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
本章字眼
本章吃紧在一个“知”字上。
疏通
“由”是孔子弟子，姓仲，名由，字子路，又名季路，是孔子早期学生之一， 以勇毅著称。 “女”通“汝”。 本章字面意思如下：子路啊，我教导你怎么样可以算是真正的“知”吧！知道 的即为知道的，不知道的即为不知道的，这就是真正的“知”啊。
诠解
【甲】本章是夫子因人而立说，然而却是第一义之言说，所说之义理深彻，绝 非仅仅为一人一事而发。 【乙】“由！诲汝知之乎！”一句显示本章之要，言下有不可不知之意思。 【丙】“知之为知之，不知为不知，是知也”一段是孔子所立之言。 〖丙一〗如前所言，在《论语》中之“知”字非一般所言之知道、知识，而是 含有实践理性之意思。 而本章以“知”与“不知”对举。 在《论语》中一般并不抽象地、单独地谈论“知”，而是把“知”与“行”作 为一对概念。所以本章虽然只谈“知”，但“行”也隐含在其中。王阳明提出“知 行合一”正有本于此。 本章中，“诲女知之乎”与“是知也”的“知”是指真知真行，而“知之为知 之，不知为不知”中的知则偏重于知识层面上的知。 “知之为知之，不知为不知”从字面上来看是同义反复，实则前后两句互相回 互，各有其所侧重。 从自知的角度，知可分为四种： l 知己所知，则了然真切，力行无碍； l 知己所不知，则好学以求； l 不知己所知，则自我设限而不敢行； l 不知己不知，则懵然而行。 以上就自己自知而言，内不自欺。再推开去，则也是对人而言，知之则言知之， 不知则言不知，则即外不欺人。 《圣经·雅各宾书》：“是就说是，不是就说不是。”则偏重于对人而言，即 一种共享的“知”。 《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。”是偏重于对己而言，即一种内省 的“知”。 从共享的“知”的角度来说，美国心理学家 Joe Lufthe 和 Harry Ingam 从自我 概念的角度对人际沟通进行了深入的研究，并根据“自己知道——自己不知”和 “他人知道——他人不知”这两个维度，将人际沟通划分为四个区：开放区、盲 目区、隐秘区和封闭区，这个理论称为“乔哈里视窗”（Johari Window）。据此， 人际关系的发展就需要能够不断开启盲目、隐秘、和封闭的区域，使其进入自我 和他人知道的、可以分享的领域。 然而，本章之义理重点，则在一种知进入自我与他人共享的领域之前，何以确 认其为真实的知？ 知之为知之，是人心固有的良知，此良知时时常在、处处不泯，即“不思善、 不思恶”时的本来面目，即“无梦无想”时的主人公。即此知之，当下承担，当 下看见，当下抓住，是为“知之为知之”。 不知为不知，是人所知的局限，人落于相对时空之中，知此则不能知彼，知己 则不能知他，更有不可知者如天地之变。然而，人往往横生计较、妄念纷纷，以 科学之手段，不知道均是权宜之计，却以为自己真知。均非现量，而是比量；均 非真知，而是妄知。所以须“不知为不知”。 如此，才算是“知”。 〖丙二〗知之为知之是可言说之知，然非真知；不知为不知是不可言说之知， 然是真知。 知之为知之，不知为不知，知即不知，不知即知。 不知先有，名之为故。知破不知，名之为新。此即温故而知新。然不知非先有， 不知若先有，知从何起?知非先有，知若先有，不知从何起? 所言知者只是言知自己心也，这才是根本之知。也就是观照，即观自在也。 俗谛中有知，是所谓“知之为知之”。真谛中无知，是所谓“不知为不知”。 真俗双融，所谓“是知也”。 知之为知之者，假观。不知为不知者，空观。是知也者，中观。 知之为知之，不知为不知，是知也，所以不知为不知，真正的真理是“不知” 的，也就是无法言说，不在语言之中。 为学日益，为道日损，这也就是真理的面向与世俗知识的建构是不同的。 “吾生也有涯，而知也无涯”，此处所谓“知”即是世俗的知识建构，而与真 理根本无关，之所以无涯，因时空之幻象的展开是无尽的，所以知识也是无尽的。 人类的一切知识真理都是妄想狂的建构，在这一点上拉康是对的。当代学术中最 喜欢的建模，根本上就揭示了知识与真理是无关的，知识是被构造出来的。 知之为知之者，人本心有良知而自蔽，以为不知，又有不可知者如天地之变， 反以为知，以科学为依归，以妄为真。故言是知也。 知之者，则始终为知之，即便不知亦是知。不知者，亦始终不知，纵然知亦是 不知。
拈提
孔子当时便这般问，子路答个“知”字是，还是答个“不知”是？