2.21 父母章
本章字眼
本章吃紧在一个”孝”字。
原文
或谓孔子曰：“子奚不为政？“子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟， 施于有政。‘是亦为政，奚其为为政？“
疏通
根据钱穆的考证，这一章所记录的是在鲁昭公末年的事情。当时鲁昭公因内乱 而先后逃亡到齐国、晋国，国内政治局面纷乱，后来鲁昭公去世，弟弟姬宋才被 推举为鲁国国君，即鲁定公，而当鲁昭公时，王室却无人能够讨逆并匡扶，所以 孔子不愿出仕，故有本章之说。 “奚”是为何的意思。
诠解
【甲】本章是夫子因人之疑而启示，说为政之根本。
【乙】“或谓孔子曰：‘子奚不为政？‘“是他人之疑。
“或谓”是有人说，但并未明言是谁，可能当时不止一人有此疑问。 “子奚不为政”是问：先生为什么不从事政事呢？重点是在于”为什么”。然 而，如上所介绍背景，实际是君臣兄弟之间均道义沦丧，因此孔子无法直接告诉 理由，便据”政”的意思以告之。因此，虽非直告，却是正答。
【丙】“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。‘是亦为政，奚其
为为政？“一段是孔子的回答。
孔子引用的话来自于《书》，也就是《尚书》：“孝乎！惟孝，友于兄弟，施 于有政。“意思是：孝啊！以孝为先，对兄弟友爱，这样的行为就是政事了。这 一句话原文可见之于《尚书·周书·君陈》篇，但文字有所出入，在现存的《尚 书》中原文如下：“君陈，惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。” 孔子接着说：“是亦为政，奚其为为政？“意思是：这也就是政事了啊，如何 才算是从事政事呢？ “是亦”两个字，极致含蓄，则不可言即此定是，不可言既此不是。
【丁】历来解说儒家所谓之政事，均以”修身、齐家、治国、平天下”四者为
说。
然而修身、齐家、治国、平天下四者，虽然顺序展开，但是不可以认为是先修 身，然后再齐家，然后再治国，然后再平天下。而是同时展开、同时圆成，修身 之时，也就是齐家之时，也就是治国之时，也就是平天下之时。因此，是有其次 第，但无执定先后。 实则，每一个人都有自己的天下，只是每个人的力量不同。以灯比喻，修身类 如灯光之本身，齐家则如灯光照室一角，治国则如灯光照亮室中，平天下则如灯 光透出室外，而照及四野。因此，灯光有明暗之不同，如修身有得力与否之不同， 但只要灯被点亮，必定有光照室一角；即照室一角，也必定照及室中；即照及室 中，只要室内外有可透过处，则必定也照及室外乃至于四野。这四者是同时成立， 刹那圆成。但光有强弱之不同，则所照有明暗之差异。 所以修身上得一分力，则齐家之事上增加一分力，治国之事上增加一分力，平 天下之事上增加一分力。 刘宗周解读道：“天子有天子之政，诸侯有诸侯之政，大夫有大夫之政，士庶 人有士庶人之政治。“又解读道：“为政在身不在世。“所以但问诸身，不必问 诸世也。英国玄学派诗人约翰·邓恩也有相似的名言：“没有人是自成一体、与 世隔绝的孤岛， 每一个人都是广袤大陆的一部份。 如果海浪冲掉了一块岩石， 欧洲就减少。 如同一个海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的领地失掉一 块。每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。“所不同者，邓恩所说 是个人属于人类的一员，是以个体而归属于整体；而据孔子的意思，则不仅于此， 天下也是个人之天下，是以整体而归入于个体。 所以本章中，孔子虽然是处理家政，但是却说”是亦为政，奚其为为政？” 这一说法，不是逃避，也非讳言什么，而是孔子最深彻的感受。懂得这一点， 则可以懂得一点孔子。 所以孔子说”吾道一以贯之”，也就是这个。 本章也是实权两说，人以为是权，在夫子则全然是实。
拈提
拈提
《华严经》：“若顾视，若观察，若动转，若屈伸，若行，若住，若坐，若卧， 若默，若语，若现神通，若为说法，若有教敕，如是一切皆为众生而作佛事。” 如此，则又有哪个不是佛事？
关联阅读
本章为《论语心诠》第2篇为政篇第21章，解读”孝”字为为政之根本。