2.2 无邪章
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
本章字眼
蔽 本章吃紧在一个”蔽”字。
疏通
《诗》即《诗经》，共三百零五篇，所以称为”《诗》三百”。 “思无邪”是《诗经·鲁颂駉》篇中的一句： “以车祛祛，思无邪，思马斯徂。” 在原文中 “思”是语助词，并无实际意义。“邪”即偏斜，“无邪”是指车马向前直行。
诠解
【甲】本章夫子引《诗经》中句子以诠释《诗经》，虽然简短，却是《论语》中重要的文论。
【乙】“《诗》三百”是事。 王阳明曾经提出：“《诗》非孔门之旧本矣。“并认为”孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗”，而后世所流传的《诗经》中不符合的篇章属于”秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数”。然而，文本的考证固然有其必要，但不应单纯据文本考证上的出入来进行义理上的解读。因此，不必执认孔子所说的”《诗》三百”定非今日的《诗经》文本，也不必就此而认为当日孔子所见的《诗》三百是”无邪”，而今日流传的《诗》三百则非全然”无邪”者。考据自是考据，义理自是义理。当以考据而会通义理，而不当以考据而定评义理，如以考据而否定义理，则不但《诗》非旧本，即便《论语》的文本也都有可质疑处。 因此，将文本的问题暂时搁置，则此处所说的”《诗》三百”即是指《诗》之全体，无所欠缺，无所拣择，而是全体《诗经》均在此中。无论孔子所定也好、世儒附会也罢，都一并包举。
【丙】“一言以蔽之，曰：思无邪”是理。 〖丙一〗“一言以蔽之”，可以解读为：用一句话来概括《诗经》的内容主旨。 然而，此”一”实非数字之一，而就是诚，就是绝对，就是不二。 “一言以蔽之”正是收摄至一心，是收至极处，则归于”无邪”，偏僻之情思、怨怒之风气，皆一一被摄入此”无邪”之中；放之则为三百，则可以兴、观、群、怨，则识鸟兽草木，则有男女情爱，则可以事父事君，则即是则天则地。 “蔽”即概括，既是一种彰显，同时也是一种遮蔽。在彰显的同时也是遮蔽，在遮蔽的同时也是彰显。如世间万物，一心所生，心有所彰显、有所遮蔽，则生世间诸法，隐显同时，即生灭同时。 而以此一非生灭心，又生生灭之心，进而对观于世间，又生喜怒哀乐之情思，或悲感、或欣悦、或叹惋、或怨怒，则发之为声，记之为文，咏之为歌，叹之为诗。然而一切诗文也必是隐显同时，有所彰显，必有所遮蔽。所以所有作者或以偏至而为之，则全遮世间，单提自心；或以广大而为之，则全泯自身，而见诸天地。前者是以彰显为遮蔽，后者是以遮蔽为彰显。所以有个人化的作者，也有非个人化的作者。 而此处孔子所说，则是在世间万法建立之后，在《诗》被书写出来之后，能够通过对于《诗》的解读、诠释而重新复归于原初的”无邪”之状态，这一无邪是包容一切非邪与邪、亦超越一切非邪与邪的无邪的状态。 〖丙二〗“思无邪”一句从字面上经常被解读为：思想没有任何邪僻。然而，在《诗经》原文中，“思无邪”的”思”实际上是一语气助词，并非思想（think）的意思。因此如果仅仅从训诂的角度而言，理解为”思想没有任何邪僻”是与文本原意不符的。但是孔子之所以从《诗经》的众多章句中引用这一句来概括，本就不必限定是使用其原意，解读自然也不应以文本之原始释义为囿，所以解读为”思想没有任何邪僻”应当和孔子之用意无太大出入，而其中的”思”字也尽可以当做思想情志来看待。因此，“思无邪”也即是正其心、诚其意的工夫。此处不必定以训诂学家的解读为准。 然而，“思无邪”之思乃无思无虑之思，非思索计较之思。如《周易·系辞下》中也有对于这一个”思”的解读，先引用咸卦九四爻之爻辞：“憧憧往来，朋从尔思。“再以孔子之言说来诠释道：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。“则所谓”思无邪”者，正是”何思何虑”，也正是无思无虑。 〖丙三〗因此，说”思无邪”正是指它真实的、不加遮掩地面对一个真正的生活世界。 这首先是基于一种道德的纯粹性而可能具备的诗歌的态度，而同时，又是建立于对于诗歌本身的信任与服从之上才可能做出的某种冒险。 后者也就是说：相信一种诗歌会净化它所描述的、作为对象的生活。 更进一步，相信一种诗歌的态度、也就是一种本真的生活态度，会净化它所面对的诗歌、以及作为对象的生活。 因此，“思无邪”是对诗歌的本质的最核心的谈论，而不是对于《诗经》文本的具体的讨论。所以，以《诗经》文本的驳杂性、其中存在世儒附会的可能性，来反对”思无邪”这一对《诗经》本质、乃至诗歌本质的描述，是不适当的。 海德格尔在其哲学生涯的晚期，曾以艺术作品的本源作为重要的哲学命题来进行沉思，以荷尔德林、特拉克尔、里尔克等诗人的诗篇作为沉思的对象，同时，将”沉思”作为哲学的主要展开方式，正可以与孔子的”思无邪”来对参。
【丁】此处有值得注意者，本篇是言为政之事，而第二章却谈论诗歌之意趣，则孔子之意是以政为诗，抑或以诗为政？或者诗是诗、政是政？然而，中国古代、尤其是唐代，则诗人中多政治家，政治家中也多诗人，是政治与诗歌的黄金时期，则作诗之道或者究竟不异于为政之道？如此，则”为政以德”，即是”无邪”；而”思无邪”，也就是”为政以德”。
拈提
除去”思无邪”，另外找一句还可以得到么？
关联阅读
本章为《论语心诠》第2篇第2章，解读”蔽”字为《诗经》之概括。