2.7 能养章
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别 乎？”
本章字眼
本章吃紧在一个“敬”字。
疏通
子游姓言，名偃，字子游，孔子的重要弟子，与子夏、子张齐名，也是“孔门 十哲”之一。孔子曾经评论门下弟子：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”则颇为称许子游 的文学之才。
诠解
【甲】本章也是因人而说法。 【乙】“今之孝者，是谓能养”一句是从反面言说。 “今之孝者”中“今”字值得提出。程颐在《读<论语><孟子>法》中曾说： “学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有 得。”这是程颐关于《论语》、以及其他经典提出的一种“现在时阅读”、以及 “反身性阅读”。因此，如果仅仅将《论语》作为一份历史文献，从中获得一些 知识典故，则与自己的真实生命之间难以建立真实联结，所以需要将《论语》中 的义理在自己身心上加以体认，如此，则《论语》所说均非过去时，而正是现在 时。尤其《论语》中所说“今”字，如果只理解为孔子时代，则读《论语》也不 过是当做一篇古代文献，自己终究受益不大，所以即这个“今”字，非但当时， 亦即现在，如同佛经中所说的“一时”，亦是如此。 “是谓能养”者， “是谓”二字表示不仅是自己这样认为，也是别人这样认为， 即将能够奉养作为“孝”的标准。 此处亦可以看到者，当时之风俗当已经有所转变。孝之原初，当重于祖先、鬼 神之崇拜，重在祭祀。而此时则由于社会结构之变化，孝之重心亦转变至于年长 者之抚养上面。然而，孔子亦在此两个方面，同时建立儒家之孝的理念与系统。 在祖先与鬼神崇拜上，建立为礼之系统；在抚养上，建立敬之系统。前者，以仪 式为重，所重在行法。后者，以心意为重，所重在心法。 【丙】“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”是破，即破除单纯以“能养” 作为标准的这样一种“孝”的观点。能养是言自己之力，敬是指自己之心。 〖丙一〗“至于犬马，皆能有养”这一句是本章中解读分歧最大的一句，常见 有三种解释。一种解释是：（如同孝养父母一般）人也一样饲养犬马。一种解释 是：（不但孝养父母）乃至于父母的犬马也一样加以饲养。还有一种解释则是： （如同子女能够孝养父母）犬马也是一样能够服侍供养人的。第一种解释是主流 观点，朱熹、钱穆、李泽厚等基本上都持这一种主张。《孟子·尽心下》章有： “爱而不敬，兽畜之也。”似可作为义理上的旁证。第二、第三种解释虽也分别 有解释上的依据，但未成为主流。 然而，以父母与犬马相比，而以自己孝养父母之事与自己饲养犬马之事相比， 总是不很相惬。所以，还有一种可能的理解则是：犬马也一样能够供养自己的（指 犬马的）父母。人如果不对自己的父母怀以敬意，如何与犬马相区别呢？这也就 是孟子“人之异于禽兽者，几希”的意思。所以孔子所言是在“敬”上而不是在 “爱”上。据此，则“爱而不敬，兽畜之也”也当作如此解读。即以动物之养育 父母与人之孝养父母加以类比，前者只能称之为“兽畜”，是一种本能的反应， 据此本能的不假造作，则可以称之为“爱”，但是并无人文的“敬”包含于其中， 所以不能开出“孝”来。而后者则是一种超越于本能反应的人文的建立，不但包 含本能之“爱”，更能够以“敬”来持守，由此，则父母、子女各有自己分位， 从而成就于“孝”。 〖丙二〗南怀瑾在《论语别裁》中对本章解读道：“现在的人，以为养了父母 就算孝，但是‘犬马皆能有养’，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人 养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式， 不等于养狗养马一样。”如此解读，则其所称许之所谓有“爱的心情”正恰恰是 孔子所批评的“不敬，何以别乎？”因孔子之所谓“敬”非但于“爱”而已。
拈提
能养与敬，是一是二？是别是同？ 于此拣别得出，则敬不在养外，养与敬不别。 于此拣别不出，则不但养之中无敬，养之外也无敬。