4.10 比义章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
本章字眼
本章吃紧在一个“义”字。
疏通
“适”即可，“莫”即不可，“无适也，无莫也”就是无可无不可。 “义”即宜，也就是道理相宜。“比”即必，也就是必与之偕。“义之与比” 就是必合于道义。则时空尽管不同，人事纵然有异，但行之以义则不变。
诠解
【甲】本章全揭君子立身处世之根本。 【乙】“君子之于天下也”是人、事双举。 本章的君子是从德行上说，不从阶层上说。 “天下”一则以时间而言，一则以空间而言，合论就是在不同时空中。另外， 一则以人而言，一则以事而言，合论就是面对不同人事。总而言之，也就是在任 何时空当中，与任何人事相遇之际。君子持身立己，固然有所操守，守死不易。 但与他人交往之时，处理各种事务之际，天时有变，地理有异，人情各不同，而 最容易内心有所动摇，往往自己称为灵活，他人赞叹圆融，不知已经换却眼珠， 大本已失。本章正是在这关节上进行提点。 【丙】“无适也，无莫也，义之与比”是从理上来说。 林希元解说：“义是物之权衡，适莫是人之意见。” 无适无莫即义之与比，义之与比即无适无莫。 无适是即空，无莫是即假，义之与比是即中。 《金刚经》：“应无所住而生其心。”也是同理。常人多只看见其中“无所住” 三字，却忽略了“生其心”。“无所住”者，也就是“无适也，无莫也”，“生 其心”者，也就是“义之与比”。
拈提
一个义字是随形之影、附骨之蛆。 知“君子之于天下也”，唯“义之与比”，则知君子无入而不自得。
再提
同安察禅师有《十玄谈》，其中《转位》一首颂道： “披毛戴角入廛来，优钵罗华火里开。烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。 镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住，行于异类且轮回。” 会得此偈，即识得孔子之用心。识得孔子之用心，则会得此偈。 ▲微言： 无适也，则忘世；无莫也，则忘身；义之与比，则忘心。忘世、忘身、忘心， 则忘天下。忘天下者，可以居天下。