4.22 耻躬章
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。“
点睛
本章吃紧在一个”言”字。
疏通
“躬”即身体，指代行动。
诠解
【甲】本章是谈论作为言说的主体与作为行动的主体之间的关系。与 2．13 章”先行其言而后从之”意义可互为阐发。
【乙】“古者言之不出”是从权立言。
“古”可实指，可虚指。就实指而言，则孔子所说之”古”可包括夏、殷（商）、周，而其中又以西周为主。汉人以为”古”有三：五百年为下古，又五百年为中古，再五百年为上古。如据此来推算，则在孔子的时代来说，夏朝相当于上古，殷商相当于中古，而西周则相当于下古。孔子自云”信而好古""好古敏以求之”。其言必称西周，“周之德，其可谓至德也已矣”。至老仍曰：“甚矣，吾衰也，久矣吾不复梦见周公。“所以孔子所称许之古，多指西周，也即下古。就虚指而言，则今天在我们的语境之中来解读”古”字，并不一定具体指代历史上某一个时期，更非限定于周朝，而是指一种可能的社会形态，是人类社会存在的一种更加本真的真实性，此之谓”古”，奉此之谓”与古为徒”。因此，合而论之，所谓”古”者既指古人，又指今之不失古风者。
“言”字含双意，一是言谈，即日常人事之间的对话许诺；一是指言说，专指著书立说，也就是”立言”。常见的注解均将本章就日常言行来解读，则不妥，本章中所谓”言”似当以”立言”为主，也就是作著书立说来理解，而非单指言谈。比较合适的解读是兼取这两种理解，因此，在立言方面，古人不轻易立言，而在言谈方面，亦不随意谈论。前者类似于佛家所摒弃的”绮语”，朱熹则多称之为”闲议论”，后者则类似于海德格尔所说的”闲谈”，海德格尔将这一类闲谈描写为”对存在本身的遗忘”。
“不出”二字，不是”不说”，“不说”则只是不说而已，“不出”则是虽然欲言，而终不言，是有一番千回百转之力量在其中。
【丙】“耻躬之不逮”是据实而说。因此，如上一句中”言”所包含的双重含义，“耻躬之不逮”也包含两种解读。“言”作立言来理解，则”耻躬之不逮”就是指所撰述的道理，自己却不能躬行实践。“言”作谈话来理解，则”耻躬之不逮”就是指所承诺的事情不能做到，或者所自许的事务不能完成。从义理来看，前者之解读为更加贴合孔子之本意。通常的诠释中仅仅着重后面一层含义，则不妥，如果仅仅是后者，则”言之不出”固然没有不能践诺的担忧，但也只是不说话、少做事而已，怎么可能是孔子真实教人之道？
【丁】本章前后两句，所重在后句。前句是权，后句是实。言之不出则已蕴于内，躬之不逮则已见于行。言之不出既为耻躬之不逮，则若躬逮之亦可出。孟子有”人之患在好为人师”的话，和本章也可互参。
拈提
禅宗有祖师上堂开示：“说取一丈，不如行取一尺；说取一尺，不如行取一寸。“另一祖师听了，说道：“我则不然。“拈起拄杖敲地一下：“说取行不得的，行取说不得的。“此二祖师，哪个较亲切些？