6.19 生直章
本章字眼
直 本章吃紧在一个”直”字。
原文
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。“
疏通
“直”即直道。“罔”即枉，与直相反，枉曲不直的意思。
诠解
【甲】直与枉
本章正反双提，言人之所以得以生存是由于直道，如果枉曲不直之人也得以生存，则只是幸免而已。
【乙】人之生也直
“人之生也直”一句是正说。
“人之生”者，先确立”人”为生的主体，然后再以”生”为人的主体的显现、完成。因此，这里所说的”人”不是生物学意义上的人，而是作为德性的主体、教化的主体的人。
这里的”生”也不是生物学意义上的生存，而是作为德性主体展开的全部面向与可能，因此，从生物学意义上来说，可以包括生存与死亡的全部过程与可能。
【丙】罔之生也幸而免
“罔之生也幸而免”一句是反说。
上一句是”人之生”，而此处是说”罔之生”，看似两者相对而言，实则在其包含了微妙的错位。所谓”罔”，不是取消主体作为生物学意义上的人，而是取消其作为德性的主体、作为教化的主体，故称之为”罔”。
而这里的”生”则仅仅指代生物学意义上的生存。因此，当主体抛弃自身作为德性的人的属性，而仅仅着眼于生物学意义上的属性的时候，就被指认为”罔”，而这样的一种生存的状态，即”罔之生”，而这样一种生存状态的全部意义与根据即”罔之生也幸而免”。
【丁】天道之直
然而，本章所值得注意的，“人之生也直”一句中的人并不专指能行直道的人，而是包括所有人，因此其中的直字并非指人道之直，而是指天道之直。故在天而天道直，直道以事人，属天之事；然而，人既然由天之直道而得以生，则人也当行于直道，在人而人道直，遵直道以自生，属人之事。
因此，“直”就是顺其心之本然，而不矫拂是非以妄作。“罔”就是悖乎生理，逆天违人而妄自造作。
本章紧接在上一章之后，实际其中也是在讲天地造化的道理。上一章所言，则自然造化人的文质有时不能不有所偏胜，需要后天教化加以损益之功，系就人先天的不齐之处而言；本章所言，则人之气质虽然不齐，但是所得天之直道则一，则人也便当在此处无所违逆而行于直道，系就人先天的齐一之处而言。
枉之生也幸而免，其实也就是说很多人若严格按照自己的价值观生存下去，推演的结果，则不是杀人，就是自杀。
“人之生也直”，则唯有直方可谓之”人之生”；“罔之生也幸而免”，则凡是”幸而免”者均为枉之生。不但为”幸而免”，所谓幸而生、幸而存、幸而免者，均为枉之生。有一种观点，认为生存是一种幸运者，表面感恩于能有此生，但以其理类推，则必定将人生的整体视作为一个偶然，而凡是偶然者，即非真理所兑现之生存。如此，则每一天均为侥幸而已，其意义又将何在？故此这样一种观点也不过是”罔之生”而已。
唯有真正之直，则生也是直，死也是直，苦也是直，乐也是直，唯有一个”直”而已，即为真实的”人之生”。
拈提
拈提
所谓”文王既没，文不在兹”，是夫子之”直”。
此处即两种生命观的展开，一种为必然性，一种为偶然性。
凡是仅仅隶属于偶然的事物或者生命是没有价值的。
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本章为《论语心诠》第6篇第19章，解读”直”字为直道与幸免之辨。