6.4 使齐章
本章字眼
益 本章吃紧在一个”益”字上。
原文
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。“请益。曰：“与之庾。“冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。“
疏通
“子华”即公西赤，孔子早年弟子。
“冉子”即冉求。
“使”即出使，奉国君命令到其他邦国开展外交活动的意思。
“粟”又称”稷”，指小米，是古代主要的粮食之一。
“釜”、“庾”、“秉”都是量词。
诠解
【甲】纯以事言
本章纯以事言，唯有末尾一句稍稍点出义理。
本章与下章所记应当都是孔子在鲁国出仕期间之事，当时孔子弟子也多跟随孔子出仕为政。本章所记即子华奉孔子之命出使，冉求当时为季氏宰，以子华之母为由代其请粟。然而，子华乘肥马，衣轻裘，奢侈浮华之状可见，而其母亲本身也并非需要特别给养，所以孔子不愿多给与，冉求则凭私意多所给与。
【乙】冉求一请
“子华使于齐，冉子为其母请粟”一句是本章的背景事件。此处即冉求之一请。
“冉子”即冉求。《论语》中仅称有子、曾子、闵子、冉子四位弟子为子。一般认为《论语》主要为有若、曾参的门人所编辑，所以分别尊称有若、曾参为有子、曾子。以此推论，则本章或许是冉求门人所记。但如此理解，更接近于文献学的眼光，而于义理殊无发明，且容易堕入门户之见中。或可另作解读者，则有子、曾子、闵子、冉子正为仁、义、礼、知之表德。有子为仁之表德，所以《学而》篇中第二章即为有子之言，所谓”孝悌，其为仁之本与”。而曾子为义之表德，所以《学而》篇中第四章即为”三省”之事，正是见其一举一动无不以”义”为准。而闵子为礼之表德，所以11.5 章中孔子赞叹：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。“虽以孝为赞，也见其能与家人处以礼自持；又如11.13 章中记载”闵子侍侧，誾誾如也”，则见其与师友处也能一依于礼；又如6.9 章中季氏使闵子骞为费宰，闵子虽不欲为，但仍然说：“善为我辞焉！“则见其仍不失于礼。冉子则为知之表德，所以如6.2 章中能知”居敬而行简”，是有得于根本之知，此所谓知是从仁体所分得者，与仁相对，而非世间聪辩之知。因此，以上四子正是以其各自表一德，所以称之为子。如孔子为子，是为首者，而四子为子，是为辅者。既有其主，必有其宾。主为一，宾为四，和合而成五。如此解读，庶几可以得此处之真意。然而，并非说其他弟子即无可取处，如11.3 章中所说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。“则此十人皆有其德性才具，但不尽入此四德表德之列而已。
【丙】孔子一与
“子曰：‘与之釜。‘“是冉求一请之后，孔子之一与。
此处的”釜”与以下的”庾”、“秉”具体所指的数量已经很难考证，只能从文中推测秉应多于庾，庾应多于釜。历来的解读之中关于数量的说法有多种，有时出入较大，因此难以确证。
【丁】冉求二请
“请益”是冉求之二请，意思是请孔子能够酌量而增加。
一请是出于定例，因此孔子所许者应当也是按照当时的普遍标准。而二请则是希望能在一般标准的基础上有所增益，因此，有人情的成分在内。
【戊】孔子二与
“曰：‘与之庾。‘“是二请之后，孔子之二与。
因此，于定例之上，孔子也按照人情来有所增益。
【己】冉求之行
“冉子与之粟五秉。“则是冉求之行为。
于法理之上，有所增益，是人情，然而，此人情必定不逾越于人之所共，所以虽是人情，也不违于理。而于人情之上，再有所增益，则是私意。因此，在法理、人情之外，更有私意。其中，法理为一端，私意为一端，而居其中者即是人情。因此，这是一种三分的方法，而非截然两分。通常所说的私意往往既等同于人情，然而，孔子于此处则通过对于冉求的回应指示出来：人情非即私意，人情有共者，是所谓人之常情，即非一己之私意，即便有逾越于法理，但亦可行。但如果再进一层，超越于人之常情之上，即为私意，即不可行。
【庚】孔子评论
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。“是孔子之后的评论。
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”一段是事，而”君子周急不继富”是理。因为有”乘肥马，衣轻裘”之事，则见公西华之为富，因此，以之庾已足，以之秉则多。
冉求的心地宽厚，行事慷慨，所以孔子并不一定禁绝他多与子华，但又恐怕冉求过于宽厚却于义有伤，所以说：“君子周急不继富”，则是告诉冉求义之所重当在此。
拈提
拈提
天之道损有余而益不足，人之道损不足而益有余。
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本章为《论语心诠》第6篇第4章，解读”益”字为周急继富之辨。