7.14 闻韶章
本章字眼
斯 本章吃紧在一个”斯”字。
原文
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。“
疏通
《韶》即韶乐，又称舜乐，为上古舜帝之乐。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。“此后，夏，商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。
诠解
【甲】论乐
本章是夫子论乐的一篇大文章。可与3.25章合参，3.25章记载孔子对《韶》乐的评价：“尽美矣，又尽善也。“
【乙】子在齐闻韶，三月不知肉味
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”一句是事，是行。
本章颇有难解之处。孔子固然曾赞美《韶》乐”尽美也，又尽善也。“然而，听闻《韶》乐可至于”三月不知肉味”，从事理上似乎难以按照通常逻辑来加以解释。
因此，有一种解释便引用《史记》记载，在”三月不知肉味”前加”学之”二字，也就是：“学之，三月不知肉味。“这就似乎比较能说得通了。
但要注意的是，《史记》的文本本身多为辗转所记，并不是得之于第一手文献，凡是碰到不得其解的章节常常自行增减字眼，所以，以《史记》来训读《论语》，并不一定能够准确获得原义，但可作为参考，而不宜作为定论。
实则，此处”三月”的不容易理解，恰与另一章中提及”三月”的不容易理解可以互参。这就是6.7章中所记载：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。’”
颜回之”三月不违仁”，孔子之闻韶而”三月不知肉味”，都是《论语》中一段难解、难参的公案，不宜轻轻放过。
【丙】不图为乐之至于斯也
“不图为乐之至于斯也”一句是理，是心。
〖丙一〗斯之境界
读《论语》的一个困难在于当我们没有进入孔子的生命境界时，对于孔子的生命情感并不容易发起真实的同感，在《论语》中凡是问答的章节，孔子为学生或来请教的人，就其困惑处加以指点，给以启发，则读者一般比较容易有所领会，因为我们与问者的生命境界相去不远，纵然年代隔越，但是人生困惑仍有相同处。而一旦孔子纯粹陈述自己的感悟，读者就不容易领会了，或者只能就浅处稍加领会，或者要有所附会以索求其解。如此章就是。闻《韶》而三月不知肉味，似夸张而不可信。故孔子更进一步申说”不图为乐之至于斯也”，“不图”二字就已经表明其事之难以为人所信，而之所以不信，则是尚且未能达到”斯”的境界而已。
〖丙二〗斯字三义
“斯”极高峻者，是言语道断处，无从名之，故言”斯”。
“斯”极浅易者，是当下现成处，无须名之，故言”斯”。
“斯”是极隐微者，是全体潜藏处，无以名之，故言”斯”。
所以说，礼乐者，是儒家之密教，分一念为万年，总万年归一念。
〖丙三〗三重意义
“不图为乐之至于斯也”一句，可以开出三重意义：
其一，重在”不图”，以”不图”故，则无心，以无心故而自然合于道；
其二，重在”为乐”，无心而有为，如云之出岫；
其三，重在”至于斯”，必”至于斯”而后止，行所当行而止所当止。故”不图”二字，是心法；“为乐”二字，是行履；“至于斯”三字，是所至之境界。
拈提
拈提
“子在齐闻《韶》“一句是人籁，“不图为乐之至于斯也”是天籁。
再提
再提
莫道《韶》乐已散佚，不可复闻，若到三月不知肉味处，自然得闻《韶》乐，是谓”不图为乐之至于斯也”。
又莫谓肉食方为肉味，今人纵然蔬食，入口时也都是肉味，不见《红楼梦》中，一道茄子，却要许多只鸡来配？
关联阅读
本章为《论语心诠》第7篇第14章，解读”斯”字为闻韶三月不知肉味之辨。