7.20 敏求章
本章字眼
之 本章吃紧在一个”之”字。
原文
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“
疏通
“敏”是勤奋、迅捷的意思。“敏而求之”意思如同汲汲以求。
诠解
【甲】自道与遮诠
本章也是夫子之自道，遮诠双用。
【乙】我非生而知之者
“我非生而知之者”一句是用遮法，遣除”生而知之”之事。
孔子是否生而知之者，大概有两种观点：一种是以为孔子生而知之，而之所以说自己”非生而知之者”则只是谦词，意在勉励人进学；一种是认为孔子实非生而知之，其禀赋与常人无异，只不过拥有好学不已的德性，则与常人有别。
前一种观点似误解谦之为德，孔子对于自己所用的工夫、所获得的效验、所达到的境界既不故作夸饰，也不故作谦抑，但直承其是而已；后一种观点也似有其自相矛盾之处，若言孔子资质与常人无异，为何常人却多不能如同孔子一样好学？所谓好学，又岂能完全出乎于禀赋之外？
尹和靖解读道：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。“似也是浮泛之论，“生而可知者义理”一句，似将”义理”二字也看得太轻，而”礼乐名物”云云，“待学而后有以验其实”，固非错谬，但孔子此处所谓”之”岂真在于是？
【丙】好古，敏以求之
“好古，敏以求之者也”一句是用诠法，揭示自己为学之进路与方法。
“好古”是以古为师，而去其故我，“敏以求之”是敏思捷行，以成其新我。
所以，解读本章，如果知道”之”字所指，则句句字字有着落。何以”非生而知之”亦可明，为何”好古”亦可明，如何”敏以求之”亦可明。所谓”藏身露尾”，孔子正是把”之”字藏在”知”、“好”、“求”中，处处留踪，处处扫迹。
拈提
拈提
禅宗言：“无有天生弥勒，自然释迦。“可与本章同参。
再提
再提
禅宗有一公案，南阳慧忠国师与大耳三藏赌赛，第三度时大耳三藏不见国师。后来有僧人问赵州和尚：当时国师在何处？赵州道破：在三藏鼻孔上。又有僧人问玄沙禅师：既然在鼻孔上，为什么不见？玄沙答：只为太近。
若明其中”只为太近”而不见的道理，就解得本章”非生而知之”的道理。何以不知？也只为太近。
偈颂： 待月青山意态娇，独恼浮云多招摇。 夜深风吹云散尽，又恐明月太妖娆。
关联阅读
本章为《论语心诠》第7篇第20章，解读”之”字为非生知、好古、敏求之辨。