7.2 默识章
本章字眼
我 本章吃紧在一个”我”字。
原文
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？“
疏通
“识”读如志，是记的意思。
诠解
【甲】论教学之事
本章夫子论教学之事，因心起事，摄事入心。
【乙】默而识之，学而不厌，诲人不倦
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”一段是论事。
〖乙一〗默而识之
“默而识之”即指不言而存诸心。然而所谓”不言”当理解为非言语知解上做工夫，而不宜理解为必须”默”方可。重点在于”识”，无论语默动静，均能于此心有所发明、于学问有所体会。
“厌”有二义：一为倦怠，即未得为得；一为满足，即得少为多。“学而不厌”者有如佛家所说之”法门无量誓愿学”。故所谓”学而不厌”是理之无量。
“倦”有二义：一为厌倦，即难以教诲之人，不起厌倦之心；一为倦怠，即无量当教诲之众生，不起倦怠之意。前者重在其难，后者重在其多。“诲人不倦”者有如佛家所说之”众生无边誓愿度”。故所谓”诲人不倦”是事之无边。
“而”字有二义：一为然而，此为通常之理解；一为因而，即所以不厌者，正因学故；所以不倦者，正因诲故。
所以合”学而不厌，诲人不倦”两句，也正是自觉、觉他的功夫事业的全体。
〖乙二〗学与诲
然而，究竟以何为学？以何为诲？所学者，亦不过”诲人不倦”而已；而所诲者，亦不过”学而不厌”而已。彼此互贯、前后双摄。
再进一层而言，学即不厌，不厌即学，非不厌之外别有所学；诲即不倦，不倦即诲，非不倦之外别有所诲。故学而不厌者，以无学为学；诲人不倦者，以无诲为诲。
〖乙三〗三句一贯
“学而不厌”也就是”知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，能够知而后好，好而后乐，自然不厌。
“诲人不倦”也就是”子以四教：文、行、忠、信”，所教授既能够因人而与，又广博而不尽，自然不倦。
学而不厌一句双贯上下。
默而识之一句，则见此学全从渊默中来，一见而即识得即此。默有双义，一为静默，一为深玄。其默如雷也。
【丙】何有于我哉
“何有于我哉”一句是摄事入心。
“何有于我哉”一句，历来主要有两种解读：一种如朱熹理解为谦辞：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。“一种如钱穆主张为实言：“本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其极，则有非圣人不能至者。”
然而，朱熹以本章为谦辞并不妥，在7.34章中孔子自承：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“则孔子虽然不敢自居于”圣与仁”，却未尝不认为自己是”学而不厌，诲人不倦”。而钱穆以为是指”推其极，则有非圣人不能至者”，亦似高推圣境，且和”何有于我哉”一句的语气不甚相符，此亦不取。
因此，本章的”何有于我哉”当另外有所解说。这一点，可以与上一章结合起来看。“信而好古”其实也就是”学而不厌”，因信古而学，因好而不厌；“述而不作”其实也就是”诲人不倦”，所诲者并非自己所创作，而是自己所传述而已。两章所言，最主要意旨都在于不自是，不自固。只不过上章侧重于所学、所教的内容，本章着重于学与教的态度，然而，均是”何有于我哉”。
然而夫子说”不”是无之义，而子路之”正唯弟子不能学也”者，是不以为厌、不以为倦之义。夫子之说，是自然而然，则不必说厌、倦。
拈提
拈提
也是一个不得已。
辟义
辟义
“何有于我哉”一句，正夫子如实之语。
禅宗记载，赵州和尚有弟子光孝慧觉禅师，有人问：“闻赵州和尚有言’庭前柏树子’，是否如是？“慧觉禅师答：“先师无此语，莫谤先师好。”
故人或以”学而不厌，诲人不倦”赞夫子，实则恰成谤夫子。夫子无此事，莫谤夫子好。
必有破格之句，方得向上之机。
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本章为《论语心诠》第7篇第2章，解读”我”字为默而识之、学而不厌、诲人不倦之辨。