8.1 泰伯章
本章字眼
让 本章吃紧在一个”让”字。
原文
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。“
疏通
“泰伯”即吴太伯，一作吴泰伯，周太王之长子，次子仲雍、季历。周太王欲传位季历及其子姬昌（即周文王），泰伯便与仲雍让位与三弟季历而出逃至荆蛮，建立国家号勾吴。
诠解
【甲】礼让之德
本章夫子赞泰伯之”让”。4.13章中孔子曾称许”礼让”之德：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？“可与本章合参。4.13章是以德为说，而本章是以具德之人为说。
【乙】至德
“泰伯，其可谓至德也已矣”一句是人、法。
所谓”至德”，是德之至，也是至之德。以德之至而言，则是德性修养之至极处，而在一事一物上全然显现出来；以至之德而言，则是行持到极处而成就于德性，所谓”君子无所不用其极”即此。
【丙】三以天下让
“三以天下让，民无得而称焉。“一句是事。
“三以天下让”即指季历、文王、武王三人相传而有天下，皆泰伯所让，所以称之为”三以天下让”。
“民无得而称焉”一句在《鲁论语》中作：“民无德而称焉”。得、德二字古代往往互用，按照上文中有”至德”二字，则应当做”德”解。“民无得而称焉”指泰伯出逃是以采药为名，所以虽然有让之实，但无让之名。则即所谓至德无德。
【丁】能取与能让
张岱说：“天下惟能取者，然后能让。“是为本章要解。
反之，唯能让者，然后能取。
民无德而称者，非不能称也，即在无得上称，即称之时也即无得。
【戊】老子之论
《老子》中有说：“将欲取之，必固与之。“历来多从阴谋论的角度来解读，实际上，《老子》所论本是天道，所以堂堂正正，非可以阴谋论来诠释，实际可与本章合参。但孔子重人道，所以以”礼让”为说，而老子所重在天道，所以”取”、“与”二字，实际是天道之自然成就。
拈提
拈提
不仅让实，而且让名，是为真让、大让。
关联阅读
本章为《论语心诠》第8篇第1章，解读”让”字为泰伯至德之辨。