9.17 子在川上章
本章字眼
逝 本章吃紧在一个”逝”字。
原文
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。“
疏通
“川”即河川。
诠解
【甲】叹说
本章是夫子之叹说，纯以第一义谛而说法。上一章说”何有于我哉”，是泯然而无一我；本章说”逝者如斯夫”，则见其中虽然无一我可执取，但毕竟不是入于断灭之中，而有不灭不迁者在。因此，上一章亦可与本章合参。
【乙】人在川上
“子在川上曰”一句是人、地、事。
“子”为人，“川上”为地，“曰”为事。
此处之”川”，可以为浩浩之江川，可以为悠悠之河川，所以总名之为”川”。
此处之”曰”为一说、为一赞、为一叹、为一问，所以总名之为”曰”。
【丙】逝者如斯
“逝者如斯夫！不舍昼夜。“一句是所说之法。
“逝”有流逝、消逝之两重意义。就眼前之川流来说，是刹那不住、变动不居，所以为流逝。而就已逝者来说，是方生即灭、心相宛然，所以为消逝。
“舍”有舍弃、住着之两重意义。不舍弃于昼，也不舍弃于夜，昼夜之间，川流不息，所以为”不舍昼夜”。不住着于昼，也不住着于夜，川流不息，昼夜之间，所以为”不舍昼夜”。
因此，由”逝者如斯”，而见非断非常，由此，则破除断、常之二边之见。
由”不舍昼夜”，而见非即非离，由此，则破除即、离之二边之见。
断、常二边，为时间之虚妄性；即、离二边，为空间之虚妄性。由此，总破时间、空间上的虚妄的假相，而见于真实。
【丁】道体
本章历来解读纷纷。
一种解读是是劝人进学之意，即时不我待的感慨。
然而后来学者阐发时也多从道体上讲。
程颐：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”
然而，程颐所说”此道体也”一句理解为此即是道体则不可，道体无声无臭，无形无象，本不可见，然而其作用之于川则见奔流不息，所以程颐的意思不过是从这里可以看见道体的作用，即此而知道体。
然而，又不可以认为道的作用只是一个”逝”，孔子说”逝者”的”者”字，则本章只就逝的一方面来说，有逝则有止，有动则有静，所以不可以说道体只是一个变动不居。如果只是一个变动，则不可以认识到此变，必定有不变者方可说变。
进而，道体之在人心，则本章所言也是心体。佛家所言”相续流注”，即言人心之心体。
《楞严经》中佛问波斯匿王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？“波斯匿王不知。佛言：“如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？“波斯匿王言：“如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。“佛言：“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。“也即在变动中指示一个不变。
则如斯者，川流如斯，天理之运如斯，人心之几如斯，此见彻内外，备道于身之语。水上是不舍昼夜，心上是日新又新。
【戊】三际同时
如说逝者已经逝去，则当不得”如斯”二字。
本章正见已逝者、未来者、现在者。三际同时，而均归于空。
已逝者未曾逝，未来者已在斯，现在者又不居于现在。
然而，虽然如是，过去不入于现在，未来不入于现在，现在不住于现在。
如奔流不息，实一切现成。
无过现未来，是夫子真证悟处。
苏轼在《前赤壁赋》中写道：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。“是对本章有深彻体悟处。
【己】川上与濠上
孔子于川上，则有川上之叹。
庄子于濠上，则有濠上之乐。
川上之叹，是道理上的领会浑成到极处，无可措辞，而只有一叹。
濠上之乐，是心性上的发明通彻到幽微处，也无可措辞，而只有一乐。
因此，由川上之叹，可以见道体，是从本体上发明，而后可以见于功夫。
而由濠上之乐，可以见心性，是从功夫上发明，而后可以领悟于本体。
拈提
拈提
且说是人在川上，还是川在人上？是人看川流，还是川流看人？
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本章为《论语心诠》第9篇第17章，解读”逝”字为逝者如斯、不舍昼夜之辨。