11.1 先进于礼乐章
本章字眼
用 本章吃紧在一个”用”字。
原文
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。“
疏通
“野”与文相对，即质朴的意思。
诠解
【甲】据体相用立言
本章据体、相、用而立言。
【乙】体相之说
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。“是从体、相上说。
此一段以”先进”与”后进”对举，以”野人”与”君子”对举，而从礼乐上来分别。
所谓”先进于礼乐”、“后进于礼乐”是从相上说；所谓”野人”、“君子”是从体上说。
〖乙一〗本章所谈的”先进”、“后进”究竟指什么，历来说法众多。有认为是指五帝与三王时，有认为是指殷代与周代，等等。然而，其说法未必尽能自成其说。朱熹《四书集注》则解释为前辈、后辈，但没有确切解说所谓前辈、后辈所指又是什么。按照本篇多为记述孔子对于弟子的评价来讲，则似乎可以解读为以”先进”指先进孔子之门的弟子、“后进”指后进孔子之门的弟子。如刘逢禄《论语述何》即依此诠说：“此篇类记弟子之言行，夫子所裁正者。先进谓先及门，如子路诸人，志于拨乱世者。后进谓子游公西华诸人，志于致太平者。“然而，其中所谓”拨乱世者”与”致太平者”则为添足之谈，不足为凭。
然而，这一说法也有不能自圆其说之处，以先入门、后入门来分别”先进”、“后进”，虽然于字面上似乎可以解释得通，但纵然同为先入门者，也当有各种资质禀赋，气质学养皆不必尽同，故未必尽为质朴无华者；而纵然同为后入门者，也当有种种，而未必尽为文过其质者。因此，均不可一概而论。所以，确切来说，“先进”、“后进”当就学养与礼乐之先后顺序来说为妥。因此，“先进于礼乐者”是先得其根本，而后求其枝末；“后进于礼乐者”是先得其枝末，而后求其根本。以此为两者命名之根本分别，而不是在于入门之先后。
〖乙二〗“野人”与”君子”两个词在本章中不能仅仅从字面上理解。程颐说：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。“因此，本章所讲的”野人”实际为”质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”一段中所说的”君子”，而本章所讲的”君子”则其实即是”文胜质则史”。如此解读，则本章”野人”、“君子”的名称均是孔子顺时俗而讲。
故此本章以”野人”与”君子”对举，而非以”小人”与”君子”对举。
从质而言，野人有君子之质实而无君子之形貌，君子则有君子之形貌而无君子之质实。则前之”野人”是以后之”君子”之眼而观之；后之”君子”是以前之”野人”之眼而观之。
【丙】用之说
“如用之，则吾从先进。“是从用上说。
“先进于礼乐，野人也”是虽然未彰显于礼乐之相，但得礼乐之本体；“后进于礼乐，君子也”是虽然彰显于礼乐之相，但未得礼乐之本体。体、相、用本为一体，但以体为根本，所以得体者必然有其用，而徒有其相实则未得其体者，则用也不存。所以孔子说”如用之，则吾从先进”。
钱穆就此解读道：“孔子五十以前，有用世之志，当时诸弟子相从，所讲多重实用。自周游返鲁，已值晚年，用世之心稍淡，后进弟子于礼乐文章研讨益精，然渐有文胜之风。故孔子谓礼乐如复见用于世，吾当从先进诸弟子后。“此说似偏从时势转变而心志亦有所改易上说，然就孔子而言，“五十以前，有用世之志”与晚年不可以说定有所改易，因此，所谓”用世之心稍淡”只是钱穆之所见如此，而非孔子之心志如此，既言”如用之”，则孔子固然不以”用”为所希，也不以”不用”为所求，但如果得以用世，则当”从先进”，五十以前固如此，五十以后亦如此，如是而已。
【丁】一扫而空
本章之起，是下十篇之始，一扫前十篇中赞叹”君子”，而重新赞叹”野人”，则前十篇已立者，如有所执着，此章一扫而空，尽去其法执。
拈提
拈提
本章轻轻点出不见用，感慨深婉，却毫不用力。
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本章为《论语心诠》第11篇第1章，解读”用”字为先进于礼乐之辨。