论语心诠

12.4 司马牛问君子章

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12.4 司马牛问君子章

本章字眼

不忧不惧 本章吃紧在”不忧不惧”四个字。

原文

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。“曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？“子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？“

诠解

【甲】

本章是对”君子”的定义与论说。

本章与上一章均为就司马牛之问而发，可以合参。而本篇之主题从首章”问仁”开始，历三个人，均以”问仁”为主题，而至此则一变为”问君子”。“仁”为德，而”君子”为有德之人，因此，一是在法上阐发，一是在人上阐发，彼此亦可以互参。

【乙】

“司马牛问君子。“是人、事。

本章之君子以德言。

朱熹注解中说：“向魋（司马牛兄长，即恒魋）作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。“是对本章背景的介绍，然而，关于司马牛之人物背景，历来有两种说法，一种认为即司马犁，是恒魋之弟，此是孔安国之所说；一种认为即司马耕，此是据《史记·仲尼弟子列传》所说，而与恒魋并无关系，因此，此处则暂不就背景作太多考证，只就义理进行阐发。

【丙】

子曰：“君子不忧不惧。“是孔子之答。

司马牛问君子是问君子的境界如何。孔子回答”不忧不惧”，即是”仁者不忧”、“勇者不惧”的意思，而知此不忧不惧则是”智者不惑”，合仁、智、勇即为三达德。如以佛家之《心经》会通，则不忧即是佛家的”无挂碍”，不惧即是佛家的”无恐怖”，而照见五蕴皆空的般若波罗蜜则是”智”。不忧重在从内而言，不惧重在从外而言。内有所未安则忧，外有所恐怖则惧，而之所以内有所不安、外有所恐怖，则正是在于无智慧作为根本。

【丁】

“不忧不惧，斯谓之君子已乎？“是司马牛之再问。

因应孔子的回答，司马牛又接着问：“不忧不惧，斯谓之君子也已乎？“意思是：不忧不惧，这样就可以算是君子了吗？则司马牛智未足以知此，因此而有疑惑。

孔子所言，是教其切实从自己心地上下工夫，能达到不忧不惧，即可谓之君子。而司马牛则不从自己心地上切实去看，而是以为君子另有玄妙工夫境界。同时，夫子以不忧不惧告之，是言君子者自然不忧不惧，是以不忧不惧为效验。而其则解为欲成君子须不忧不惧，是以不忧不惧为功夫。可以说，司马牛在两个向度上均对于孔子的话有所误解。

【戊】

“内省不疚，夫何忧何惧？“是孔子之再答。

因此孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？“则是将工夫与效验再提出来。

“内省”是工夫，“不疚”是效验，“不忧不惧”即是境界，也可以说是效验的进一步显现。

内省即曾子的”吾日三省吾身”。再推论而言，则”内省”之前还有工夫。朱熹因此说：“所以不忧不惧，由于内省不疚。学者又须观所以内省不疚，又如何得之，然后可以进步。“则是一层一层进行逆推，而必归之于根本处。

然而，“内省不疚”并不是涵括”不忧不惧”二者，说内省不疚则不忧则可，说内省不忧则不惧则不可。所以内虽然有所安，但气未充，量未大，则遇外界事变也将有所动心而惧。然而，此处正是需下工夫处，所以孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？""何”之一字正是用意于此。

拈提

何忧何惧者，忧惧即是心有不安处。 内省者，必向内至于无可内处，至于离一切事相处，方可称内。 至此，则无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何忧何惧？

再提

《华严经》卷三十四中，初地菩萨于见道之时破除五种畏惧：“此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。” 同卷中又言：“此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。” 凡此，正可为本章作一注脚。

关联阅读

本章为《论语心诠》第12篇第4章，解读”不忧不惧”四字为司马牛问君子之辨。

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