13.5 诵诗三百
本章字眼
多 本章吃紧在一个”多”字。
原文
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？“
疏通
“诵”指诵习，《诗》指《诗经》。
“《诗》三百”是概数，现存实际为三百零五篇。
“达”指通达。
“使”指出使。
“对”指应对。
“专对”指独自应对，不受他人指示而能作出决策回答。
“虽多”指所学《诗》篇众多。
“亦奚以为”指又有何作用。
诠解
【甲】
本章是以言语、政事、文学之三事合举，可见三事实即一事，能通于其中之一事者，即通于其中之三事；反之，不能全通三事者，实际其中之一事也非真实贯通。
【乙】
“诵《诗》三百，授之以政，不达”是本章第一节，以《诗》与政合言，也即四科之中的文学与政事两科。
诵读是学习《诗经》的一种重要方法，所以学习《诗经》称之为”诵”。此是”诵”的一般解读，也即”讽诵”之意。然而，更进一步而言，则所谓”诵”者，从心而言，即涌；从理而言，即通；从事而言，即用。义味从心而流出，是为涌；于理上能豁达无碍，是为通；能以之而历事对境，是为用。涌则知其端绪，通则见其大体，用则得其功用。能知其端绪则必然能得其体，能得其体者亦必然有其用。所以体用全彰，则多多益善。反之，如不能知其端绪，则不能见其体，不能见其体则不能得其用，如《坛经》中所说”心迷《法华》转，心悟转《法华》“，也正是此意。
【丙】
“使于四方，不能专对”是本章之第二节，以文学与言语并举。
“专”指独自，《春秋公羊传》记载：“聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。“因此，此处虽然重在言语，但也兼含政事之意，因为所谓”专对”，就已经包含了从政治上作出决断、然后再以合适的措辞予以沟通知会之意。
“授之以政”为达，“使于四方”为通。一为内政，一为外事。一为近，一为远。远近均无碍，内政外事均能通达，如此，则可以说是全然贯通。
【丁】
“虽多，亦奚以为？“是本章之第三节，是合论文学与言语、政事。
此处之”多”，有三重意义：一为《诗》之篇目之多，即所谓”《诗》三百”；一为”诵”之多；一为事之多，即指”授之以政”、“使于四方”而言。以前两重意义为主，而可以兼取第三重意义。
【戊】
本章大意是：孔子说：“学习了《诗经》三百篇，授权其处理政事，不能通达；派遣其出使诸国，不能独自应对；即便所学甚多，又有什么作用？”
《诗经》在今天往往仅作文学作品看待，而在儒家，则认为其中包含了修、齐、治、平的各类道理。《诗经》中的《周南》、《召南》是讲闺门之事，即夫妇之道；《风》则讲农事富民之道；《大雅》、《小雅》则讲平天下、接诸侯、待群臣之道；《颂》则是赞颂政成治定的气象。所以研习《诗经》正是为了以之应对各类事情。
朱熹注解道：“《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。“即儒家所谓”穷经致用”，“穷经”是为了”致用”，如果仅以理想主义者来看待儒家，往往就错了。可以说，如果以追求实用而言，儒家是标准的实用主义者，对于形而上理论的探讨，儒家没有兴趣，而是追求生活世界的完善。因此，孔子说”虽多，亦奚以为？“则后世徒从事于章句学问，既不能体之于身心性命，又不能用之于政事人情的儒家学者，或当于此反躬自省。
本章亦可与上一章合参。上一章樊迟以小人之事请问，孔子拒之，以其所从事并非为政根本；而本章则谈诵《诗》三百事，所学虽然是得其根本，但如果仅仅从事于章句之学，而不能得其义理，则或者有反而不如樊迟所务。也可以说，是”如入宝山而空手回”。
拈提
《华严经》言：“终日数他宝，自无半钱份。“可为本章作一注脚。
辟义
“虽多”之”多”，须从”不多”处见，方能知其真义。若只知”多”之多，则终于不得”多”之妙处。
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本章为《论语心诠》第13篇第5章，解读”多”字为学用之辨。