13.9 庶富教
本章字眼
庶、富、教 本章吃紧在”庶”、“富”、“教”三个字。
原文
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！“冉有曰：“既庶矣，又何加焉？“曰：“富之。“曰：“既富矣，又何加焉？“曰：“教之。“
疏通
“仆”即驾车。
“庶”指人口众多。
“富”指使民富裕。
“教”指教化、教育。
诠解
【甲】
本章是孔子去往卫国途中孔子与冉有的对话，也是孔子治国理政思想核心的体现。
本章以卫国之政事为说。本章亦可与上两章共参，更前一章即13.7章言”鲁、卫之政，兄弟也”，是以鲁国与卫国之政事并举，但未具体论及，而上一章则以卫公子荆治居室一事为说，是从事之一节来发明，其中又分为三个层次，即所谓”始有”、“少有”、“富有”。而本章则是直接以政事为说，也依次分为三个层次，即”庶矣”、“富之”、“教之”。由此，本章与上章之间恰好可以建立一个隐含的对应关系。
【乙】
“子适卫，冉有仆。“是人、事。
〖乙一〗
本节既是人、事，实际也隐说法、理。读《论语》时值得注意的是，许多对于事的描述实际上都隐含有义理在内，因此，有些章节中基本上没有对于事的描述，而是直接展开对话，在对话中完成对义理的讨论。也有些章节，则以简略的文字对事件进行了记录，既是为对话交代背景，同时也往往含有义理在内。
〖乙二〗
所谓”仆”一般之解读为”御车”，即驾驭马车。这仅仅是从事上来说，如果从理上来说，则此一表述实际含有隐喻的层面。如9.2章孔子曾对弟子说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。“是以”执御”自许自期。而本章则是冉有执御，所以以孔子为主，而冉有为宾、为辅，实际含有辅助之意在内。
黄式三《论语后案》中于本节有案语：“戚鹤泉曰：‘此《曲礼》所谓「仆者降等」也。《礼》疏：「古者仆用好人为之。」周礼诸仆皆大夫，士别有人牵马驾车。而此仆既知车事，故监驾也。‘“则也可见本节中所说的”仆”更主要的不是从驾车之事上来说，而是就其位置、身份上来说，是”降等”于孔子，但也为”大夫”之阶层。
〖乙三〗
因此，本节既以政事为言，而其时孔子将至卫国而有所作为，则实际本节所说是冉有将辅助于孔子，在孔门四科之中，冉有与子路均以政事为称，而本篇首章为子路，而本章此写出冉有来，也当有此一番用意在内。因此，以下之所说，即孔子与冉有之间的一番对话，实际上均可以看做”子适卫，冉有仆”一节的注解。
【丙】
子曰：“庶矣哉！“是孔子之赞叹。
孔子赞叹道：“卫国人口真多啊！“是孔子当时之所见如此，也即卫国当时之现况。
孔安国注解道：“庶，众也。言卫人众多。”
一般之解读，多以”庶”作为卫国当时国力强盛现况的表征，据以下冉有所问：“既庶矣，又何加焉？“则”庶”可以视作是施政之第一步的目标，而此时卫国已经达至。
但这实际只是一层含义，而另一层含义，则是以”庶”作为进一步推行政事之不易为，也即由于人口众多，则品类不一，而彼此之利益有互相侵夺之处，所以说”庶矣哉！“既是赞叹，又是慨叹。
【丁】
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”
冉有问：“既然已经人口众多，还能在什么方面有所作为？”
〖丁一〗
所谓”加”，即增益。如12.7章中子贡问政，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。“子贡问：“必不得已而去，于斯三者何先？“孔子回答：“去兵。“其中的”去”也不是以有无而言，而是以多少而言。因此，本章中的”加”可以与12.7章中的”去”对参。
〖丁二〗
如上所说，冉有所问隐隐含有还能有何作为、有何增益之意。其疑问似在于孔子此行，又将如何可能还有一番作为之意。如参之11.26章，冉有谈自己之志愿与能事，曾说：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
再与12.7章中”足食，足兵，民信之矣”比较，则”足食”相当于本章之”庶矣”，而”足兵”相当于本章之”富之”，因”富”而有余裕，因有余裕所以可以充实国防，巩固兵力，而”民信之矣”则相当于本章之”教之”，“教之”为因，而”民信之矣”为果。
据此，则冉有虽然以政事而著称，但就其施政之根本来说，不是以民生为本。也就是说，冉有不是一个民本主义者。
【戊】
子曰：“富之。“是孔子论为政之第二步。
孔子说：“使他们富裕起来。”
此部分原文在旧文件中未完整，待补充。
【己】
冉有曰：“既富矣，又何加焉？”
冉有又问：“既然已经富裕了，还能在什么方面有所作为？“
【庚】
子曰：“教之。“是孔子论为政之第三步。
孔子说：“教化他们。”
此部分原文在旧文件中未完整，待补充。
拈提
庶而后富，富而后教。此为政之次第也。
辟义
庶、富、教，为政之三阶。有人口而后可以言富，有富足而后可以言教。三者有序而不可躐等。
夫为政之道，以人为本。得人者昌，失人者亡。然人非徒众而已，必使之有以养生，而后可以教之使向善。不然，教无所施，而政亦难行矣。
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本章为《论语心诠》第13篇第9章，解读”庶富教”为政事之序。