1.9 归厚章
本章字眼
归 本章吃紧在一个”归”字上。
原文
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。“
疏通
“终”一般理解为是指临终之事。
诠解
【甲】曾子立言
本章是曾子立言，兼人、事、理。
一般往往将本章理解为是谈论丧事，不过孔子说”未知生，焉知死”，则本章不仅是谈论丧事，也是谈论生的事。所以程颐说：“不止为丧祭。” 是独有见地。“不止”的意思，则曾子发言之时，或为就丧祭之事而说，但实际则一切事、理莫不如此，只是在丧祭之时，则此事、此理愈加显得恳切深至而已。
【乙】慎终追远
“慎终追远”是事。
终是时间维度上的展开；远是空间维度上的展开。
慎是心之真者，终是一事之完成。《礼记》记载：“君子曰终，小人曰死。“在一期生命而言，就是当下这一期生命的结束。在生时可以百般掩饰，只有这一刻，却无法掩藏，所以说”慎终”。
慎终，则终未必是完成，而可能是一种挫败性的终，是未完成，但在这未完成中必定有某事是已经被完成了。
追远，则远不一定是能够直接利益于当下，而可能是看似毫无关联，但在这毫无关联的表象之中也必定隐藏着某种更加深细、微妙的关联。
慎终、追远可以是当作两件事说，也可以是当作一件事说。当两件事说，则慎终只是慎终，是一期生命之结束时或一期事业完成时；追远只是追远，是怀念先人时或者追溯事业之初时。当一件事说，则由慎终而及于追远，又由追远而得以慎终。如一期生命结束时，追溯平生所为，计较是非善恶。又如一期事业将成就时，重头检点一番，所谓不忘初心、而得始终。
【丙】民德归厚
“民德归厚”是人、理兼提。
“归”是回归、回复、复归，则民德本然是厚，而薄则是后起。
“归厚”则离于薄，如《道德经》说：“处其厚，不处其薄。”
“归厚”则归于根，如《道德经》又说”归根复命。” 《易》则言：“无往不复。”
“归厚”则归于仁，所以归厚一章可与归仁章合参，所谓”一日克己复礼，天下归仁焉。“所以克己复礼即归厚。
又，厚为坤卦，所谓厚德载物，所以”归厚”即归于坤德。
“归厚”又为水德，如《庄子》说：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”
厚又是时间上的一种向度。
如在日常言谈中，当我们说一个人厚重的时候，厚是指有时间的沉淀，重则是指有质量的积累。
〖丙二〗归即易
归也就是易。就其离于当下而言，为易；就其复返本来而言，即为归。
所谓易者，就其首言，则乾元性海；就其颈言，则一体周流；就其身言，则节毕通；就其尾言，则归根复命。成始而成终，源源而不绝。则所谓归，所谓终，正见循环无端、生生不息。
本章所重惟在一个”归”字。民德的厚是本来的，所以只要除去分别妄念，则归于厚。
人唯因为无所归，则终日惶惶然。
【丁】归与厚
冯梦龙《论语指月》：“‘民德’本厚，为习所迷。感君德之厚而兴起，如人久出乍还，故曰’归’。”
张岱《四书遇》：“浇薄之民，如亡子久离乡井，若遇人指点故乡景色，便想归来，故曰’民德归厚’。”
故所谓归，正是厚处，所谓厚，正是归处。
上章所言，在一个”重”字，本章所言，则在一个”厚”字。重以空间而立言，厚以时间而立言。十方世界始终不离于当下，所以为重，更由一个重字而开出威、学、不固、主忠信、不友不如己者、过则勿惮改等一段功夫。三世古今始终不出于此一念，所以为厚，更由一个厚字而成就慎终、追远一段功夫。则慎终、追远，均在此一念之中。以此一念慎终，以此一念追远。离此一念别无慎终追远之事，离慎终追远亦别无此一念。
所以一个”归”字，全然是本体，也全然是功夫。功夫即本体，本体即功夫。离功夫之外，无本体可立。离本体之外，无功夫可言。
拈提
拈提
曾子说个”追”字，哪里追得上？
才发念要追，即已失之千里。
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本章为《论语心诠》第1篇第9章，解读”归”字为慎终追远之本。