2.1 北辰章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
本章字眼
德 本章吃紧在一个”德”字。
疏通
“北辰”即北极紫微星。“众星”指金、木、水、火、土五星以及二十八宿以下之星星。如皇侃《论语义疏》注解道：“北辰镇居一地而不移动，故众星共宗之以为主也。“
诠解
【甲】本章孔子以譬喻说理，谈为政之道。
【乙】“为政以德”是理，此处是孔子直接提出为政最核心的心法。 “为政以德”非”以德为政”。“以德为政”是以自己已经获得的德性施之于政事，德属于完成时；而”为政以德”则是在政事上持续完善自己的德性，德属于进行时。前者易于自用自专，后者强调自省自修。 《礼记·大学》中也有对德、政关系之说明：“道得众则得国，失众则失国，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。“也是以德为本，而”有人”、“有土”、“有财”、“有用”都可以解读为为政之事，是德所生发。 所以所谓”以德”首先必然”慎乎德”，同时更要进于德。 然而， “德”字不可以仅仅理解为一般意义上的道德，即所谓做个好人的意思。 为政者，是杀活两用之事，既要有杀人刀，也要有活人剑。只是温温吞吞，依违两可，则绝非所谓”德”。德兼善恶，善为德，恶也是德，一为善德，一为恶德，此处之”德”即是得，即是性，如天台宗提出”性具善恶”，实则德亦具善恶。 政有善政，也有恶政，然而，以善德行并非一定就是善政，一如以恶德行未必一定就是恶政。有时虽然是善德所推行，结果却可能是恶政；反之，有时看似是恶德所推行，但结果却可能是善政。因此，所谓”为政以德”一句，不仅是说以善德推行，同时也要求所推行者是善政。即不但是发心的善、也是过程的善、也是结果的善，即所谓初、中、后善。但又并不可以理解为发心与结果有可能互相违背，而是要在发心时即考虑政事的后果，以善的结果来引导发心；又在结果时体认善的发心，以善的发心来成就结果。
【丙】“譬如北辰，居其所而众星共之”是譬喻。其中，“北辰”是喻体，“居其所而众星共之”是喻词。 “为政以德”四个字在孔子而言，则已经说尽了为政的要领。然而，弟子未必能当下承当，所以孔子又说个譬喻：“譬如北辰。“再不得已，又只能将譬喻再解说一番：“居其所而众星拱之”。 由于”譬如北辰”这几个字，很多人便理解成无为而治，并援引老子的章句来进行解释，如此解读，既不算懂得孔子，也不可以算是懂得老子。老子与孔子其学问之进路则不同，而其归宿却不异；其用不同，其体却不异。真知孔子者则必定真知老子，真知老子者亦必定真知孔子；反之亦然。 “譬如北辰”，是指枢机在君，而君以心为主，心以德为主。北辰非寂然不动，而是时刻运转，但动在细微之处，虽然一般人不能觉察，但是众星则因此而随顺转动。王船山解释这一章时说：“动于微而不动于显，动于独而不动于众。“可谓深得本章之旨意。 “居其所”则是”是法住法位，世间相常住”。既不高于自己位置，又不低于自己位置。就在自己的位置上尽到自己的本分，承担自己的责任。这才是所谓”居其所”。 “居其所”是建立国土，“众星共之”是建立众生。《礼记·大学》中”有德此有人，有人此有土”一句是先说建立众生，后说建立国土，而此处则是先说建立国土，后说建立众生，实际上，国土、众生均是同时建立，不可以截然分别先后。佛教所谓正报、依报，以有情之身心为正报，以国土器物为依报，正报与依报也是一起成立，而不可以分别先后。但《大学》章中侧重于”有”字，是从发生上来说，所以以正报为主、为先，所以先说”人”后说”土”，而本章则是从转变上来说，所以以依报为入处、为先，所以先说”所”，后说”众星”。
【丁】所以，“为政以德”正是从有为上说，孔子说为，而许多人却偏偏解读成无为，也是谬以千里。 《礼记·哀公问为政章》中记载道：“孔子曰：政者，正也。君为政则百姓从政矣，君之所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从？“也可以清楚看出孔子的观点。 “譬如北辰”，则为主，“居其所”即法住法位，“众星共之”则为宾。如此，则法住法位、宾主历然。 “为政”则成就一切，是果；“以德”则一切成就，是因。如此，则果彻因源，因赅果海，因果历然。 有宾有主，是人；有因有果，是事；有宾有主、兼有因有果，则是理。至此，人、事、理三者完全通贯，所谓有为、无为，毕竟是第二头语。
拈提
“居其所而众星共之”，却问哪个是主？哪个是宾？
关联阅读
本章为《论语心诠》第2篇第1章，解读”德”字为为政之核心。