4.1 里仁章
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
本章字眼
本章吃紧在一个”择”字。
疏通
“择”即拣择。 “知”通智。
诠解
【甲】本章正反两说，道术兼提，论”仁”之一字。
【乙】“里仁为美”是正说。
“里仁为美”一句，朱熹于《四书集注》中解读为：“里有仁厚之俗为美。”
自朱熹之后，学者大部分以此作为正解，有些讲者更引用”孟母三迁” 等传说来解说这一章，则近乎于俚俗。
然而，颜回居陋巷，何见得是风俗仁厚的地方？孔子说”君子居之，何陋之有”，则仁又岂在于他人？佛家也讲”心净则国土净”，是”净”之与否端在于心，而不专在于土。
自然，如果有不同地方可供选择，当然不必一定选择风俗浇薄的地方。但如《中庸》所说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。“即已”无入而不自得”，则取舍之间唯以义为准，而非逐境而转，又怎么会一定要择居于风俗仁厚的地方呢？
因此，这一种解说虽然被广泛接受，但恐非确解。
钱穆则指出：“里，即居义。居仁为美，犹孟子云：‘仁，人之安宅也。‘“的是正解。因此，所谓”里”不是作身之住处理解，而是心所安住之处。
既然言”里”，则在外者层层剥落，剥至尽处，即为里，即为仁，即为美。所以 说”里仁为美”。
【丙】“择不处仁，焉得知”是反说。
因此，“择不处仁，焉得知”的意思也就不可以狭义地理解为人应选择风俗仁厚的地方而居住，如果不善选择居住处所，是为没有智慧，而是指人贵能择仁道而处。“知”是与”仁”相对待的”知”，而不是泛泛的知道或者智识。
虽择地而居，却不能自处以仁，焉得知?如此则不是在心上求，而是在外境上求，故不得以”知”名之。
而所谓”仁道”，不论外界环境与境遇如何若何，只在于自身行为的进退取舍之间。
“择”，即择尽一切不仁者，择至无可拣择之处，即为仁，而此拣择之功夫，即为知。
因此，“择”字并非以外在而论，而是以内心而论。以外在而论，人生尽多事情是难以选择的，这就是所谓”不愿乎其外”，也就是下一章中”仁者安仁”的工夫；而以内心而论，人生每一件事情自己都仍是可以根据自己的心来予以是非之判断、进退之取舍，从而达成行动的抉择，这就是”素其位而行”，也就是下一章中”知者利仁”的工夫。
拈提
“择不处仁，焉得知？“然而知又何待择？ 《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择。“则究竟拣择是，还是不拣择是？
辟义
真处仁者，处处无择。 真有知者，浑身是仁。