5.22 狂简章
行，故本章所谓“未之能行”绝非真不能行，而是行之未笃，所以子路自己认为 不能算是真行，所以说“未之能行”，决不可与常人相提而并论。 常人往往闻归闻，行归行，闻与行变成两件不相干的事情。则所闻非所行，所 行非所闻。而子路则即闻即行，即行即闻。所闻即所行，所行即所闻。 一般人往往以闻为行，而子路则以行为闻。 【丙】“唯恐有闻”是本章之第二层。 此处“唯恐”二字历来解读时都多有不妥，一般均将此处之“恐”解读为“恐 惧”，则不妥，此处之“恐”实际即“谨慎”之意。 钱穆解读时说：“此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。”基本上与原意相 符，然而，“非真恐”三个字也还是不妥，不仅“非真恐”，而是更求。而朱熹 解读时说：“前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。“则与原意不符 了。 朱熹更有解读道：“子路不急于闻，而急于行。今人唯恐不闻，既闻得，写在 册子上便了，不解自去着功夫。”是以“不急于闻，而急于行”来解读，“急于 行”固是，但“不急于闻”则有未妥。 《礼记·杂记下》篇有言：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患 弗得学也；既学之，患弗得行也。”可与本章合参。 所以从这个角度来理解，“唯恐有闻”绝不是因此而不闻，“唯恐”二字正是 讲子路因为觉得自己行得不彻底，所以谨慎于闻，“唯恐”是形容子路在聆听孔 子教诲时谨慎而小心的神情。 【丁】此外，还可以作一种解读。“唯恐有闻”者，因修学之功夫需一层层打 过，不同位次上，有彼此似相反者，而实际上并非相反，乃是相待而成就，抑或 为不同境界上的互为损益。因此，既有所闻，当有所行，则应以所行牵引所闻， 如佛教所谓“闻、思、修”三慧，初修学之人，以闻思之慧成就修慧，如果已经 分得修慧，则当以修慧抉择于闻思之慧，所重在彼，而非在此。此时，如果只在 知见上求，则往往反成法执，而不能尽化。所以，“未之能行”是所闻之未曾化 尽，需要在行动中将所闻的义理转化为自身的慧解、慧行，而后方可更有所闻， 不至于所闻滞于心怀，而成为成见。
拈提
今人唯恐不闻，子路唯恐有闻。今人之唯恐不闻，正是其不闻处；子路之唯恐 有闻，正是其有闻处。
辟义
夫子也似是惑乱人心，无有了期。 ▲微言： 若言行，四五百条花柳巷； 若言闻，两三千处管弦楼。 虽闻弦歌不辍，未入巷陌深处。