6.13 为儒章
本章字眼
为 本章吃紧在一个”为”字。
原文
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。“
疏通
“女”即汝，你的意思。
诠解
【甲】君子儒与小人儒
本章为孔子分别于”君子儒”与”小人儒”，以”君子儒”与”小人儒”对举。
【乙】女为君子儒
“女为君子儒”是正说。意思是：你应当成就自己以成为君子之儒。
此处先说”君子”二字，再出以”儒”之一字，则以君子为学之根本，也是学之趋向，而以”儒”为所学的方法、义理。因此，是以”君子”为体，而以”儒”为用，重在”君子”二字。
【丙】无为小人儒
“无为小人儒”是反说。意思是：不应当放任自己而成为小人之儒。
此处先说”小人”二字，再出以”儒”之一字，是以小人为学之趋向，而以”儒”为所学的方法、义理。因此，一切所学均趣入”小人”之中，是以”小人”为体，而以”儒”为形相。
【丁】一力承担与截然了断
“女为君子儒”的”为”字是一力承担，“无为小人儒”的”无为”二字是截然了断，无丝毫之虚与委蛇。
程颐在解读本章时说：“君子儒为己，小人儒为人。“这是从学问之为己、为人之分别处而言。
谢西山说：“君子小人之分，义与利之间而已。“这是就行事之义、利分别处而言。
蕅益大师说：“从性天生文章，便是’君子儒’；从文章著脚，便是’小人儒’。即下学而上达，便是’君子儒’；滞于下学，便是’小人儒’。“这是从学问文章之分别处而言。
然而，孔子但发此一言，此外并无一语道及二者之分别，而后世注解者之分别固多。则孔子之意，重在于唤醒提撕，使其有以警觉，自然处处皆知有所拣择分辨。此类似于佛家所谓四悉檀之”对治悉檀”。
王畿解读道：“子夏笃信圣人，规模狭隘，未敢一毫激昂开展，是硁硁信果的居段，故夫子进之，使为君子。“据此解读，则又类似佛家四悉檀之”为人悉檀”。
陆象山曾议论道：“子夏之学传之后世，尤有害。“管东溟亦有附议:“凡说之不正而久流于世者，必其投小人之私心，而又可以附于君子之大道者也。“都可为道出本章中孔子引而不发之意。
拈提
拈提
《庄子·外篇·田子方》中记载：“庄子见鲁哀公，哀公曰：‘鲁多儒士，少为先生方者。‘庄子曰：‘鲁少儒。‘哀公曰：‘举鲁国而儒服，何谓少乎？‘庄子曰：‘周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死！‘于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：‘以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？‘“正可为本章之注脚。
微言
微言
孔子曾言：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。“可以作为”小人儒”的一种理解，所以又未必全然是否定，至于”君子儒”，则可参考孔子另外所说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。“所以也可以说是体现了两种道德观，前者遵循的是社会的法则，后者依从的是内心的律令，这也类似于尼采分别大众的道德与超人的道德。但孔子不欲言之太尽，意恐小人执此而成无忌惮之行而已。
关联阅读
本章为《论语心诠》第6篇第13章，解读”为”字为君子儒与小人儒之辨。