7.11 用行章
本章字眼
藏 本章吃紧在一个”藏”字。
原文
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！“子路曰：“子行三军，则谁与？“子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。“
疏通
“用”指为世所用。
“行”指行道于世。
“舍”指不被见用。
“藏”指藏道于身。
“暴虎”一般理解为徒手搏虎，误，系指不坐兵车之上而徒步搏虎。
“冯河”是指徒步过河而不乘坐舟楫。
诠解
【甲】赞颜渊与子路之问
本章合夫子赞颜渊与子路之问为一章。
【乙】用之则行，舍之则藏
“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！‘“是夫子赞颜渊之语。
“用之则行，舍之则藏”一句意思是：如果能为世所用的话，就行道于世；如果不能为世所用的话，就藏道于身。也就是用舍在外，行藏在己。孔子对颜渊说：这两点只有我和你能够做到吧。
行之与藏，虽为两端，但未能行者则也未能藏，未能藏者则也未能行。
行与藏，际遇虽有不同，此为因缘时节之异。然而行与藏均为主体之自主之行为，而非被行、被藏。
行即显，藏即隐。
刘宗周解：“用之则为天下开太平，故曰’行’；舍之则为万世倡绝学，故曰’藏’。“故藏未必晦迹潜踪之谓，而亦有著书藏道之义。
【丙】子行三军，则谁与
“子行三军，则谁与？“是子路之疑。
子路见孔子独美颜渊，当下不能不有所疑惑，因此提出一问：“子行三军，则谁与？“意谓：如果行军作战，谁可以与您同呢？
朱熹注解此节称：“子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。“似谓子路是明知而故问。钱穆解读时意稍委婉：“子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。“则子路只是就自己所长而问，并未预设答案。两者所解相去亦不甚远，但朱熹更剥析人情，而钱穆则为子路稍作回护。
然而，朱熹与钱穆的解读都似有所欠缺，即子路所问与孔子赞颜渊的话之间似乎并没有内在联系，恐怕未必然。仔细推敲其意，孔子说”用之则行，舍之则藏”，用舍行藏之间都有从容不迫的意味，故子路之所以以”子行三军”为问端，当系子路认为这是属于千钧一发，有往无前，只能行之，而不能藏之的时刻，因此才请问孔子，而并非仅仅因为自己长于行军来故意设问。
【丁】暴虎冯河，临事而惧
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。“是孔子之答。
孔子意思是：如果仅凭一己之勇如同不坐兵车而徒步搏虎，不乘舟楫而徒步渡河，至死也不悔的人，则我不与其人一起。必定要是能够面临事情而有所敬畏，善于谋划而有所成就的人才可以。
孔子”用之则行，舍之则藏”是以道行于天下，而不是以身行于天下。而子路说”子行三军”的意思当中是以身行于天下，故所凭借的只是一己之勇。孔子因此提出”临事而惧，好谋而成”则正是深告之子路”用之则行”中行的真切意旨。
“临事而惧”并非指临阵对敌的千钧一发的时刻，而是指在对阵交战之前，行军布阵之时。在孔子看来，临时不惧而无谋者并非真无所畏惧，只是心中不愿多加思量，鲁莽灭裂地向前行去，而最终则至于覆败。然而其心中自然有一丝恐惧在，只是未曾发露，反而以无畏的形相来矫饰，故孔子不与。
拈提
拈提
用之则行，翻掌为云。
舍之则藏，覆掌为雨。
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本章为《论语心诠》第7篇第11章，解读”藏”字为用行舍藏、临事而惧之辨。