论语心诠

9.29 知者不惑章

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9.29 知者不惑章

本章字眼

惑 本章吃紧在”惑”、“忧”、“惧”三个字。

原文

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“

疏通

“知”通于智，“知者”即智者。

诠解

【甲】知仁勇三德

本章以知、仁、勇三德全收本篇。上一章说”岁寒，然后知松柏之后彫也”，是举一端而见全体，而本章则将仁者之全体呈露出来。

【乙】知者不惑

“知者不惑”是说知。

据本篇而言，则前面数章所说多为”知”上之事，如9.1章”子罕言利与命与仁。“9.2章”大哉孔子！博学而无所成名。“9.3章”麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。“9.4章”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。“，9.6章”君子多乎哉？不多也。“9.7章”吾有知乎哉？无知也。“等等，多是就”知”上发明，见孔子无不了然洞彻，而所以为”知者不惑”。

“惑”有两重意义，一为困惑，一为迷惑。困于事为困惑，是困于”不知”之中，而无从突围。迷于理为迷惑，是迷于”多知”之间，而无从拣择，即《列子·说符》中所谓：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。“因此，2.17章中孔子教诲子路说：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。“正可以为本节作一注脚。“知之为知之”，即知所当知，则于事上能够透过，不困于事，因此而不被困惑。“不知为不知”，即所不知者即止于不知，则于理上能够透过，不迷于理，因此而不生迷惑。

更从功夫上来看，则2.15章中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。“正是此处之”致知”的功夫。学而不思，则为事所困，所以说”罔”即是困惑的意思。而思而不学，则为理所困，所以说”殆”即是迷惑的意思。因此，学而思、思而学，以知为知、以不知为不知，如此，则真实称得上一个”知”字，也才能称为”知者”，而离于惑。

【丙】仁者不忧

“仁者不忧”是说仁。

据本篇而言，则中间数章所说多为”仁”上之事，如9.11章”吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？“9.12章”沽之哉！沽之哉！我待贾者也。“9.13章”君子居之，何陋之有？“9.14章”吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。“9.15章”出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？“等等，多是就”仁”上发明，见孔子行乎其无事，而所以为”仁者不忧”。

“忧”也有两重意义，一是忧苦，一是忧虑。于现实境遇之不如意，为忧苦；而于理想抱负之不得遂，为忧虑。仁者无自我之执取，以他利为自利，所以于乐境则不生喜，于苦境则不生嗔，无喜无嗔，而离于忧苦。仁者又无他者之执取，以为己之学而成就为人之事，所以于顺境则不生喜，于逆境则不生嗔，无喜无嗔，而离于忧虑。因此，所谓仁者，就事业而言，则只见有人，不见有己，是以人为己；就学问而言，则只见有己，不见有人，是以己为人。由此而以”仁”之一字感通于人我之间，并离于忧苦、忧虑，所以说为”仁者不忧”。

【丁】勇者不惧

“勇者不惧”是说勇。

据本篇而言，则后面数章所说多为”勇”上之事，如9.24章”主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。“9.25章”三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“9.26章”衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“9.27章”岁寒，然后知松柏之后彫也。“等等，多是就”勇”上发明，见勇者处变不惊，临乱不惧，所以为”勇者不惧”。

“惧”也有两重意义，一是恐惧，一是畏惧。以时而言，有现在与未来之分别：就当下之对境，称之为恐惧；就未来之种种想象，称之为畏惧。以法而言，有内心与外境之分别：就外境之所见、所闻、所触、所受，称之为恐惧；就内心之所想、所念、所思、所忆，称之为畏惧。以因果而言，有因与果之分别：就果上之所成就，称之为恐惧；就因上之所建立，称之为畏惧。所谓勇者，则于此种种均一一透过。以时而言，则知当下对境之虚妄，所以不生恐惧；知未来境界之不实，所以不生畏惧。以法而言，则知自心无主宰，只是境界当中种种因缘所成，所以不生恐惧；并知境界无真实，只是自心种种分别所建立，所以不生畏惧。以因果而言，则知果由于因而成，果既已经成熟，则其因早已完成，所以不生恐惧；并知现在之因，生未来之果，所以现在所造之因，可以成就于未来之果，所以于因上不生畏惧。如佛教所说”凡夫畏果，圣人畏因”，实际上，圣人既知于因果，则于因果并无所畏，也即此意。因此，所谓”勇”者，并非一时之血气之勇，而是勇于承担当下，勇于内心之修治，勇于因上之建立，所以成就于未来、成就于外境、成就于善果，以无恐惧，故无畏惧，恐惧、畏惧既都无，所以说为”勇者不惧”。

【戊】达德

《中庸》：“智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。“又云：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。“知耻之近乎勇，则一则勇于进，一则勇于退。无耻者，凡事莫能以为耻。真有耻者，时时事事均知耻。

朱熹解读：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。“则是将朱熹的理气之论牵强附会于本章，其实本章所讲者不过是知、仁、勇三者在心上的作用而已。

【己】三德即一德

三个”者”字，只是一个人，不可以做三个人会。是一人而具三德，而三德实际亦即一德，是开合之不同。

因此，如合之，则为一，即仁，是属于略说。开之，则为三，即：知、仁、勇，是属于具说。而如半开半合，则为二，即仁、知，是属于非略非具说。所以《论语》之中，有时候只说一个”仁”字，有时候则”仁、知”并举，如6.23章子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。“是以”知者”与”仁者”并举。又如4.2章中孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。“也是以”知者”与”仁者”并举。有时候则以”知、仁、勇”三者并举，如本章即是。

此知、仁、勇之三德，也可与佛教之涅槃三德合参。所谓涅槃三德者，即法身德、般若德、解脱德。如《三藏法数》所说：“涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅槃之秘密藏。“如以知、仁、勇三者来会通，则儒家之仁即类等于涅槃三德之法身德，是法性本体，也即世界的真实本体；而儒家之知即类等于涅槃三德之般若德，是法相认知，也即一切现象的真实映现；而儒家之勇即类等于涅槃三德之解脱德，是成就自在，也即主体在自身生命境界中的全然超越。

拈提

拈提

夫子得其浑然之大体。

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本章为《论语心诠》第9篇第29章，解读”惑”、“忧”、“惧”字为知者不惑、仁者不忧、勇者不惧之辨。

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