12.12 片言可以折狱
本章字眼
宿诺 本章吃紧在”宿诺”二字。
原文
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？“子路无宿诺。
疏通
“片言”指片面之辞。
“折”即断。“折狱”即断案，也就是做出判决。
“宿诺”指急于践言，有诺不留，即”言必信、行必果”的意思。
诠解
【甲】
本章亦论政事、亦论德行，是德行之见于政事者，也是政事之一节。
【乙】
“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？‘“是引孔子之论而说人、事，即由此政事上见子路之德行。
断案应当听取双方之陈述，而不能只听片面之辞。“片言可以折狱者，其由也与”一句有两种理解：一种是理解为子路明决，所以如果子路听讼，可以仅听片面之辞即做出判决；一种理解为子路信实，所以听讼者可以仅凭子路片面之辞即做出判决。结合下文，则当以后者为妥，然而这只是假设之辞，而不是子路与他人有争端诉讼之事，所以说”可以”。
【丙】
“子路无宿诺。“是更举子路之一事，而即此事上见子路之德行。
“宿诺”指急于践言，有诺不留，即”言必信、行必果”的意思。因平时不轻许诺，言出必践，所以他人能够信服，而可以凭其片言以断狱。
【丁】
本章所说文义似乎甚浅，但其实关系到一个大问题。孔子既然说”可以折狱”，则认为必定有确定的是非，在这一点上，孔子是持绝对的看法，而非相对主义或折中主义。
而老子则偏重于两端的矛盾以及矛盾在一定条件下的转化，所谓：“有无相生，难易相成。”
到庄子则是彻底消除对立双方的区别，所谓：“此亦一是非，彼亦一是非。“庄子的看法与许多当代的思潮是互相呼应的，所以如黑泽明的《罗生门》正是作为当代法律思想的体现，展现了绝对是非的不存在，而只有不同人对于同一事件的不同视角和观点，即真理是被建构出来的。
儒家的看法则与此不同。在儒家看来，理即客观真理是统一的，是非之心人皆有之，则人对于理的认知的欲望与能力也是本来存在，只是人欲往往遮蔽天理，所以说去人欲以存天理，克己以复礼，故人的认识均将统一于理本身。
拈提
工夫须到片言折狱者始得。
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本章为《论语心诠》第12篇第12章，解读”宿诺”为片言折狱之本。